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文檔簡(jiǎn)介
1、文字與書(shū)法的相互作用與區(qū)別文字學(xué)研究的對(duì)象是文字。文字是書(shū)法的載體,書(shū)法依附于文字而存在。文字學(xué)的發(fā)展推動(dòng)書(shū)法的發(fā)展;書(shū)法的發(fā)展又反作用于文字學(xué)。文字學(xué)與書(shū)法既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,又因各自的特點(diǎn)而相互區(qū)別。一、漢字書(shū)法的成因(一)文字起源于圖畫(huà)文字起源于圖畫(huà),這是目前學(xué)界所一致認(rèn)同的。原始文字,只有圖形是無(wú)可疑的。由各實(shí)物的圖形里,用種種技巧來(lái)表現(xiàn)出更繁復(fù)的意義,于是有‘象意字’出現(xiàn),文字的數(shù)目,因而有大量的增加;。真正的初文,應(yīng)當(dāng)是象形文字,由象形文字,可以分化成單體的象意字,也可以成為復(fù)體的象意字,更可以加上形符而成為形聲文字,一切文字沒(méi)有象形文字作根據(jù),就寫(xiě)不出來(lái)。
2、;魯迅在門(mén)外文談中也說(shuō)象形;是中國(guó)文字的基礎(chǔ),寫(xiě)字就是畫(huà)畫(huà)。據(jù)目前所見(jiàn)有關(guān)漢字的最早資料分析,可以這樣推斷,漢字是從原始圖畫(huà)發(fā)展來(lái)的。過(guò)去唐蘭在古文字學(xué)導(dǎo)論中,曾經(jīng)提出‘文字的起源是圖畫(huà)’的主張,現(xiàn)在已被多數(shù)學(xué)者所接受。;可見(jiàn),文字起源于圖畫(huà)是無(wú)疑義的。我們?cè)僮C之以古埃及的象形文字,其若‘日’‘月’‘山’‘水’之類,幾與我國(guó)無(wú)異,況同國(guó)同種之人乎?此等象形文字,又與繪畫(huà)無(wú)異,此即書(shū)畫(huà)同源之鐵證;。這也說(shuō)明原始文字是用繪畫(huà)的。但在文字被大量應(yīng)用以后,繪畫(huà)的意味就逐漸減除,而變成
3、書(shū)寫(xiě)的了。因?yàn)槔L畫(huà)方式最適宜于極少數(shù)的文字,才可以自由發(fā)展,到了長(zhǎng)篇文字,互相牽制,漸漸要分行布白,每一個(gè)字就不能獨(dú)立發(fā)展,在同一篇文字里,筆畫(huà)的肥瘦,結(jié)構(gòu)的疏密,轉(zhuǎn)折的方圓,位置的高下,處處受了拘束,但卻自然而然地生出一種和諧的美;,書(shū)法也就這樣自然而然地伴隨文字的發(fā)展而誕生了。(二)方塊漢字的聯(lián)想功能世界上的其它文字只能是實(shí)用字體,唯獨(dú)漢字能成為書(shū)法,這和漢字自身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。首先,漢字字形成方塊。方塊字不僅有書(shū)法性的節(jié)奏及線性美,而且方塊字結(jié)構(gòu)多樣,如:上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)等等。這使得漢字結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致、變化層出,從而避免了千篇一律的單調(diào),
4、給人美的感受。其次,方塊漢字的字形能夠傳達(dá)豐富的理性信息,既有猜讀的可能性,又有聯(lián)想的余地。漢字的聯(lián)想功能主要表現(xiàn)在字素和整字兩個(gè)方面。1字素的聯(lián)想字素即漢字系統(tǒng)構(gòu)字的基本元素。這好比詞素(又叫語(yǔ)素)是構(gòu)詞的基本單位一樣。字素是在整字中能夠表示一定意義或讀音的構(gòu)字單位。世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟中有如下記載:楊德祖為魏武主簿,時(shí)作相國(guó)門(mén),始構(gòu)榱桷,魏武自出看,使人題門(mén)作活;字,便去。楊見(jiàn),即令壞之。既竟,曰:‘門(mén)’中‘活’,‘闊’字,王正嫌門(mén)大也。;人餉魏武一杯酪,魏武噉少許,蓋頭上提合;字以示眾,眾莫能解。次至楊修,修
5、便噉,曰:公教人噉一口也,復(fù)何疑!;魏武嘗過(guò)曹娥碑下,楊修從。碑背上見(jiàn)題作黃絹幼婦,外孫韲臼;八字,魏武謂修曰:解不?;答曰:解。;魏武曰:卿未可言,待我思之。;行三十里,魏武乃曰:吾已得。;令修別記所知。修曰:黃絹,色絲也,于字為‘絕’幼婦,少女也,于字為‘妙’外孫,女子也,于字為‘好’韲臼,受辛也,于字為‘辭’所謂‘絕妙好辭’也。;魏武亦記之,與修同,乃嘆曰:我才不及卿,乃覺(jué)三十里。;這里充分發(fā)揮了構(gòu)字的基本元素的組合聯(lián)想。其中門(mén);中活;為闊;、黃絹;為絕;、幼婦;為妙;
6、、外孫;為好;、韲臼;為辭;,都是把字素進(jìn)行組合聯(lián)想而形成了整字。合;字是把這個(gè)字分解成三個(gè)字素人;一;口;,而這三個(gè)字素又恰好是都能獨(dú)立成字的,雖然看上去與其他的不同,但道理是一樣的,都說(shuō)明了漢字具有字素組合聯(lián)想的功能。2整字的聯(lián)想整字是具有一定讀音、意義或者只有讀音的符號(hào)。整字是漢字用字的基本單位,在使用過(guò)程中,整字的書(shū)寫(xiě)必然涉及字的結(jié)體問(wèn)題,結(jié)體和用字密切相關(guān)。每個(gè)字由筆畫(huà)組成,每個(gè)筆畫(huà)要從整個(gè)字來(lái)考慮如何安排其布局。這樣,整字的結(jié)體便可以造成豐富的聯(lián)想。觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢(shì),臨危據(jù)槁之形。或重若崩云,或輕如蟬翼,導(dǎo)之則泉注,頓之則山安
7、;纖纖乎似月之出天崖,落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有,非力運(yùn)之能成;整字的結(jié)構(gòu)布局可以給人奔雷墜石、鸞飛鳳舞、龍?bào)@蛇走的動(dòng)態(tài)聯(lián)想。這種聯(lián)想又正是我們書(shū)法所要表現(xiàn)的一種意象美。無(wú)論是字素的聯(lián)想,還是整字的聯(lián)想,都可以為書(shū)法表現(xiàn)意象服務(wù)。漢字也因之形成了書(shū)法藝術(shù)。(三)書(shū)體的多形貌書(shū)體可以如語(yǔ)言學(xué)上的語(yǔ)言和言語(yǔ)一樣分為語(yǔ)言書(shū)體和言語(yǔ)書(shū)體。1語(yǔ)言書(shū)體語(yǔ)言書(shū)體是指由集體規(guī)范所形成的各自特點(diǎn)的書(shū)體。如我們平時(shí)所說(shuō)的篆、隸、楷、行、草。每一種字體都有它自己的風(fēng)格特點(diǎn),這是我們書(shū)寫(xiě)時(shí)必須遵循的原則。在字體的演變過(guò)程中,每產(chǎn)生一種新的字體便為書(shū)法增加新的表現(xiàn)內(nèi)容。書(shū)法不可能只停留在一種或兩種字體的表現(xiàn)上,
8、而是要表現(xiàn)所有字體,這樣才能有豐富多彩的書(shū)法意象。所以說(shuō)語(yǔ)言書(shū)體的多形貌豐富了書(shū)法的表現(xiàn)內(nèi)容,形成了多彩的書(shū)法意象。2言語(yǔ)書(shū)體言語(yǔ)書(shū)體是因書(shū)寫(xiě)主體不同,所形成的對(duì)同一語(yǔ)言書(shū)體個(gè)性化書(shū)寫(xiě)的書(shū)體。如:我們所說(shuō)的褚、歐、顏、柳、蘇、黃、米、蔡、趙等等,同一種字體由他們分別寫(xiě)出來(lái)都有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)。只要我們將他們的作品逐一對(duì)照便見(jiàn)分曉。再如:同屬于魏碑的石門(mén)銘谷朗碑始平公造像爨龍顏碑等,卻有著飄逸、稚拙、方峻、雄強(qiáng)等不同的意趣特點(diǎn)。所以,言語(yǔ)書(shū)體也大大豐富了書(shū)法意象的表現(xiàn)。書(shū)體的多形貌,不僅豐富了書(shū)法表現(xiàn)的內(nèi)容,而且豐富了書(shū)法表現(xiàn)的意象。二、文字與書(shū)法的相互作用書(shū)法是文字的藝術(shù),文字是書(shū)法的載體。倉(cāng)
9、頡之初作書(shū),蓋依類象形故謂之文,其后形聲相益即謂之字,字者,言孳乳而浸多也,著于竹帛謂之書(shū),書(shū)者如也。;可見(jiàn),書(shū)法與文字,既相連屬貫通,又相差異有別。在一定意義上說(shuō),書(shū)法與文字統(tǒng)言之是一回事,析言之才是兩回事。書(shū)法伴隨文字的發(fā)展而產(chǎn)生,它的發(fā)展也必然促使書(shū)法的發(fā)展。相反,書(shū)法表現(xiàn)的是漢字的藝術(shù),它的發(fā)展必然也促進(jìn)漢字的發(fā)展。(一)文字的發(fā)展對(duì)書(shū)法的推動(dòng)作用自原始書(shū)契替代了結(jié)繩記事,便開(kāi)始了書(shū)法歷史的第一章。但這個(gè)時(shí)期文字初創(chuàng),書(shū)法也很簡(jiǎn)單。后來(lái),隨著文字的逐漸加密完善,書(shū)法也逐漸由簡(jiǎn)到繁了。目前,我們見(jiàn)到的最早的文字書(shū)法是殷代的遺物。它們大都刻在甲骨或鑄在鐘鼎之上,即所謂的甲骨文、金文。甲骨文
10、已經(jīng)是有相當(dāng)嚴(yán)密體系的成熟文字。而甲骨文的書(shū)法亦整齊秀美。鐘鼎文比甲骨文稍晚,文字體系更加完備。所以,它的書(shū)法也便更加精美。著名的散氏盤(pán)銘文長(zhǎng)達(dá)357字,書(shū)法渾樸雄偉;毛公鼎文長(zhǎng)497字,書(shū)法奇逸飛動(dòng)。再有如大盂鼎令尊虢季子白盤(pán)墻盤(pán)等都各具特色,不僅是文字研究不可或缺的資料,而且也是書(shū)法的典范。可見(jiàn),文字的發(fā)展推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展。甲骨文、鐘鼎文以后的各種字體的演變也都促進(jìn)了書(shū)法的發(fā)展。每一種字體的研究資料,又大都是書(shū)法學(xué)習(xí)的必備字帖。這一點(diǎn),只要我們查閱一下資料,便見(jiàn)分明,茲不贅述。(二)文字對(duì)書(shū)法的規(guī)范作用1文字書(shū)寫(xiě)的規(guī)范性傳統(tǒng)文字結(jié)構(gòu)講求的是六書(shū);。但究其造字及結(jié)構(gòu)方法卻只有四書(shū);,即象形、
11、會(huì)意、指事、形聲。無(wú)論寫(xiě)字,還是更高要求的書(shū)法創(chuàng)作,都離不開(kāi)四書(shū);,都要遵循四書(shū);的規(guī)范。盡管書(shū)法為了更好地取象,表現(xiàn)線條的美,可以對(duì)文字進(jìn)行夸張變形,但這種夸張,總要遵循文字本身的規(guī)律,也就是要遵從四書(shū);的規(guī)范。如果任筆為體,聚墨成形;,只留線條,只講線性,文字就失去其自身的結(jié)構(gòu),成為一種不知何物的高級(jí)線條組合。書(shū)法也就沒(méi)有了文意,文字也自然不成其為文字。沒(méi)有文字,也便沒(méi)有了書(shū)法。所以,書(shū)法取象要在文字自身的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行。2文字使用的規(guī)范性造字之初,文字甚少,但常一字而兼多義,一義而又有數(shù)形。此由甲骨文、金文可見(jiàn)。然而,文字的使用是有一定規(guī)范的,那就是要遵循轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。特別是在以甲
12、骨文、金文創(chuàng)作的時(shí)候,常有未出之字。此未出之字的意義會(huì)由其它字來(lái)表示。要找到這個(gè)未出之字的意義的字,就要借助于轉(zhuǎn)注或假借的用字方法了。(三)書(shū)法對(duì)文字發(fā)展的推動(dòng)作用書(shū)法的發(fā)展雖然依附于文字,但書(shū)法是對(duì)文字的藝術(shù)地創(chuàng)造表現(xiàn)。這種書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)造推動(dòng)了文字的發(fā)展。試觀文字史、書(shū)法史,每一次字體的演變、定型都是由書(shū)法家來(lái)完成的。茲舉以下諸例加以說(shuō)明。1秦統(tǒng)一文字戰(zhàn)國(guó)文字異體繁雜,不利于書(shū)寫(xiě)交流。于是秦始皇初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作倉(cāng)頡篇皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也;。李斯精大篆,為小篆書(shū)之祖;。其所書(shū)繹山、碣石、瑯琊臺(tái)、會(huì)稽等刻石已經(jīng)后人摹刻,恐非故物,惟泰山石刻或可一
13、見(jiàn)斯翁原貌。2楷書(shū)定型鐘繇是最早的楷書(shū)書(shū)法家,我們看到最早的楷書(shū)也是他的。宣示表等帖的字體顯然是脫胎于早期行書(shū)的。如果把規(guī)整派的早期行書(shū)寫(xiě)得端莊一點(diǎn),把早期行書(shū)里已經(jīng)出現(xiàn)的橫畫(huà)收筆用頓勢(shì)的筆法普遍加以應(yīng)用,再增加一些捺筆和硬鉤的使用,就會(huì)形成宣示表那種字體。鐘繇的行書(shū)本來(lái)就比一般的早期行書(shū)更接近楷書(shū)。他在一些比較鄭重的場(chǎng)合,如在給皇帝上表的時(shí)候,把字寫(xiě)得比平時(shí)所用的行書(shū)更端莊一些,這樣就形成了最初的楷書(shū)。以上所說(shuō)如果基本符合事實(shí)的話,我們簡(jiǎn)直可以把早期的楷書(shū)看作早期行書(shū)的一個(gè)分支。明人孫鑛在書(shū)畫(huà)跋跋中說(shuō):‘余嘗謂漢魏時(shí),隸乃正書(shū),鐘、王小楷乃隸之行。’是很精辟的見(jiàn)解。&
14、lsquo;鐘王’之‘王’指東晉著名書(shū)法家王羲之。他跟他的兒子王獻(xiàn)之的楷書(shū),在鐘繇楷的基礎(chǔ)上又有發(fā)展,顯得更為美觀。;11其他字體的演變莫不如此。所以,書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)造在不自覺(jué)中推動(dòng)了文字的演變。(四)形;與義;的結(jié)合文字通過(guò)書(shū)法來(lái)表現(xiàn),書(shū)法憑借文字來(lái)表現(xiàn)。它們之間有一定的結(jié)合點(diǎn)。我們把這種結(jié)合點(diǎn)稱為形;與義;的結(jié)合。這里所說(shuō)的形;是指書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式。義;是指書(shū)法所寫(xiě)文字的內(nèi)容,即文意。書(shū)法只有達(dá)到形;與義;的結(jié)合,方可成為經(jīng)典之作。書(shū)家沒(méi)有對(duì)文字所反映的思想內(nèi)容的整體把握,不可能情調(diào)意順地進(jìn)行創(chuàng)造。臨書(shū)人的經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)明這一點(diǎn),挑字臨習(xí),只能習(xí)前人書(shū)法
15、之形跡,不可能抒自己的情志。挑字來(lái)作形式安排,就更難有什么情性的自然抒發(fā)了。;12寫(xiě)字不管字義、文意卻不行。因?yàn)闈h字就因表意、表音而有形;漢字,有不可剝離的字義。;13文意、文字、書(shū)寫(xiě)是書(shū)法視覺(jué)形象向欣賞者的理智和情感滲透的交響樂(lè)。;14只有形;與義;的有機(jī)結(jié)合,書(shū)法才能產(chǎn)生更加完美的表情達(dá)意的效果。顏平原在寫(xiě)祭侄文稿時(shí),身遭家國(guó)之痛,心情沉重。他正是把這種情感完全傾注到了200多字的文稿中,才有了文稿那種震撼人心的力量,才有了天下第二行書(shū);的美名。蘇東坡的黃州寒食詩(shī)反映了他在烏臺(tái)詩(shī)案;后橫遭流放時(shí)對(duì)群小們的憤怒抗?fàn)?。這與顏書(shū)有異曲同工之妙,也因此成就了天下第三行書(shū);的美名。三、文字學(xué)與書(shū)法的
16、區(qū)別書(shū)法雖然是藝術(shù)化的文字,但畢竟與規(guī)范的文字有別。書(shū)法終究是書(shū)法,文字學(xué)也終究是文字學(xué)。文字學(xué)自身有其不可僭越的規(guī)范,而書(shū)法卻可以適當(dāng)打破文字學(xué)的規(guī)范。因此,文字學(xué)與書(shū)法又有一定的區(qū)別。書(shū)法結(jié)體上有繁則減除、疏當(dāng)補(bǔ)續(xù)、替換等理論。如:繁則減除:石門(mén)頌石門(mén)銘上的鑿;字,左上的齒;字都是省去右面直畫(huà)的。疏當(dāng)補(bǔ)續(xù):蘭亭序中和;字的口;中加了一橫畫(huà)。替換:醴泉銘中秘;字,就示;字右點(diǎn),作必;字左點(diǎn)。這種變通在歷代的書(shū)法作品中俯拾即是。書(shū)法家總以表現(xiàn)為中心,當(dāng)表現(xiàn)與規(guī)范發(fā)生沖突時(shí),書(shū)法家會(huì)犧牲后者而保存前者。一切都以表現(xiàn)的成敗為取舍。不過(guò),這種取舍是有一定度;的。取舍的部分都是文字中的枝節(jié)處理,并不是
17、主干的完全改變。這樣,取舍之后也并不影響我們對(duì)文字內(nèi)容的識(shí)讀。所以,這種取舍在書(shū)法創(chuàng)作中是被人認(rèn)可的。但是,在文字學(xué)上,盡管是末節(jié)取舍的處理,也是絕對(duì)不允許的。因?yàn)槲淖謱W(xué)關(guān)系到的不是藝術(shù)表現(xiàn)力的高低問(wèn)題,而是作為原則立場(chǎng)的文字的對(duì)錯(cuò)問(wèn)題;。文字一旦定形,便有了自身的規(guī)范。在使用的時(shí)候,是不能違反這種規(guī)范的。因?yàn)槊總€(gè)字的一筆一畫(huà)都會(huì)影響整個(gè)字的音和意。例如刀刁,汩汨,睢雎,刺剌等字的筆畫(huà)稍一改變,字也變了,意義也自然不同了。另外,有的字構(gòu)件位置改變了,字的音和意也會(huì)隨之改變。例如:忘忙,召叨,陪部,可叮,棗棘等字的構(gòu)件位置改變,音和意也改變了。所以說(shuō),文字學(xué)有著自身嚴(yán)格的規(guī)范,是不能違反的。總之,文字學(xué)的研究離不開(kāi)書(shū)法,書(shū)法的創(chuàng)作離不開(kāi)文字學(xué)。文字學(xué)與書(shū)法既在相互聯(lián)系中發(fā)展,又在發(fā)展中相互區(qū)
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