文字與書(shū)法的相互作用與區(qū)別

1、文字與書(shū)法的相互作用與區(qū)別文字學(xué)研究的對(duì)象是文字。文字是書(shū)法的載體，書(shū)法依附于文字而存在。文字學(xué)的發(fā)展推動(dòng)書(shū)法的發(fā)展;書(shū)法的發(fā)展又反作用于文字學(xué)。文字學(xué)與書(shū)法既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又因各自的特點(diǎn)而相互區(qū)別。一、漢字書(shū)法的成因(一)文字起源于圖畫(huà)文字起源于圖畫(huà)，這是目前學(xué)界所一致認(rèn)同的。原始文字，只有圖形是無(wú)可疑的。由各實(shí)物的圖形里，用種種技巧來(lái)表現(xiàn)出更繁復(fù)的意義，于是有‘象意字’出現(xiàn)，文字的數(shù)目，因而有大量的增加;。真正的初文，應(yīng)當(dāng)是象形文字，由象形文字，可以分化成單體的象意字，也可以成為復(fù)體的象意字，更可以加上形符而成為形聲文字，一切文字沒(méi)有象形文字作根據(jù)，就寫(xiě)不出來(lái)。

2、;魯迅在門(mén)外文談中也說(shuō)象形;是中國(guó)文字的基礎(chǔ)，寫(xiě)字就是畫(huà)畫(huà)。據(jù)目前所見(jiàn)有關(guān)漢字的最早資料分析，可以這樣推斷，漢字是從原始圖畫(huà)發(fā)展來(lái)的。過(guò)去唐蘭在古文字學(xué)導(dǎo)論中，曾經(jīng)提出‘文字的起源是圖畫(huà)’的主張，現(xiàn)在已被多數(shù)學(xué)者所接受。;可見(jiàn)，文字起源于圖畫(huà)是無(wú)疑義的。我們?cè)僮C之以古埃及的象形文字，其若‘日’‘月’‘山’‘水’之類，幾與我國(guó)無(wú)異，況同國(guó)同種之人乎?此等象形文字，又與繪畫(huà)無(wú)異，此即書(shū)畫(huà)同源之鐵證;。這也說(shuō)明原始文字是用繪畫(huà)的。但在文字被大量應(yīng)用以后，繪畫(huà)的意味就逐漸減除，而變成

3、書(shū)寫(xiě)的了。因?yàn)槔L畫(huà)方式最適宜于極少數(shù)的文字，才可以自由發(fā)展，到了長(zhǎng)篇文字，互相牽制，漸漸要分行布白，每一個(gè)字就不能獨(dú)立發(fā)展，在同一篇文字里，筆畫(huà)的肥瘦，結(jié)構(gòu)的疏密，轉(zhuǎn)折的方圓，位置的高下，處處受了拘束，但卻自然而然地生出一種和諧的美;，書(shū)法也就這樣自然而然地伴隨文字的發(fā)展而誕生了。(二)方塊漢字的聯(lián)想功能世界上的其它文字只能是實(shí)用字體，唯獨(dú)漢字能成為書(shū)法，這和漢字自身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。首先，漢字字形成方塊。方塊字不僅有書(shū)法性的節(jié)奏及線性美，而且方塊字結(jié)構(gòu)多樣，如:上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)等等。這使得漢字結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致、變化層出，從而避免了千篇一律的單調(diào)，

4、給人美的感受。其次，方塊漢字的字形能夠傳達(dá)豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想的余地。漢字的聯(lián)想功能主要表現(xiàn)在字素和整字兩個(gè)方面。1字素的聯(lián)想字素即漢字系統(tǒng)構(gòu)字的基本元素。這好比詞素(又叫語(yǔ)素)是構(gòu)詞的基本單位一樣。字素是在整字中能夠表示一定意義或讀音的構(gòu)字單位。世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟中有如下記載:楊德祖為魏武主簿，時(shí)作相國(guó)門(mén)，始構(gòu)榱桷，魏武自出看，使人題門(mén)作活;字，便去。楊見(jiàn)，即令壞之。既竟，曰:‘門(mén)’中‘活’，‘闊’字，王正嫌門(mén)大也。;人餉魏武一杯酪，魏武噉少許，蓋頭上提合;字以示眾，眾莫能解。次至楊修，修

5、便噉，曰:公教人噉一口也，復(fù)何疑!;魏武嘗過(guò)曹娥碑下，楊修從。碑背上見(jiàn)題作黃絹幼婦，外孫韲臼;八字，魏武謂修曰:解不?;答曰:解。;魏武曰:卿未可言，待我思之。;行三十里，魏武乃曰:吾已得。;令修別記所知。修曰:黃絹，色絲也，于字為‘絕’幼婦，少女也，于字為‘妙’外孫，女子也，于字為‘好’韲臼，受辛也，于字為‘辭’所謂‘絕妙好辭’也。;魏武亦記之，與修同，乃嘆曰:我才不及卿，乃覺(jué)三十里。;這里充分發(fā)揮了構(gòu)字的基本元素的組合聯(lián)想。其中門(mén);中活;為闊;、黃絹;為絕;、幼婦;為妙;

6、、外孫;為好;、韲臼;為辭;，都是把字素進(jìn)行組合聯(lián)想而形成了整字。合;字是把這個(gè)字分解成三個(gè)字素人;一;口;，而這三個(gè)字素又恰好是都能獨(dú)立成字的，雖然看上去與其他的不同，但道理是一樣的，都說(shuō)明了漢字具有字素組合聯(lián)想的功能。2整字的聯(lián)想整字是具有一定讀音、意義或者只有讀音的符號(hào)。整字是漢字用字的基本單位，在使用過(guò)程中，整字的書(shū)寫(xiě)必然涉及字的結(jié)體問(wèn)題，結(jié)體和用字密切相關(guān)。每個(gè)字由筆畫(huà)組成，每個(gè)筆畫(huà)要從整個(gè)字來(lái)考慮如何安排其布局。這樣，整字的結(jié)體便可以造成豐富的聯(lián)想。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安

7、;纖纖乎似月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有，非力運(yùn)之能成;整字的結(jié)構(gòu)布局可以給人奔雷墜石、鸞飛鳳舞、龍?bào)@蛇走的動(dòng)態(tài)聯(lián)想。這種聯(lián)想又正是我們書(shū)法所要表現(xiàn)的一種意象美。無(wú)論是字素的聯(lián)想，還是整字的聯(lián)想，都可以為書(shū)法表現(xiàn)意象服務(wù)。漢字也因之形成了書(shū)法藝術(shù)。(三)書(shū)體的多形貌書(shū)體可以如語(yǔ)言學(xué)上的語(yǔ)言和言語(yǔ)一樣分為語(yǔ)言書(shū)體和言語(yǔ)書(shū)體。1語(yǔ)言書(shū)體語(yǔ)言書(shū)體是指由集體規(guī)范所形成的各自特點(diǎn)的書(shū)體。如我們平時(shí)所說(shuō)的篆、隸、楷、行、草。每一種字體都有它自己的風(fēng)格特點(diǎn)，這是我們書(shū)寫(xiě)時(shí)必須遵循的原則。在字體的演變過(guò)程中，每產(chǎn)生一種新的字體便為書(shū)法增加新的表現(xiàn)內(nèi)容。書(shū)法不可能只停留在一種或兩種字體的表現(xiàn)上，

8、而是要表現(xiàn)所有字體，這樣才能有豐富多彩的書(shū)法意象。所以說(shuō)語(yǔ)言書(shū)體的多形貌豐富了書(shū)法的表現(xiàn)內(nèi)容，形成了多彩的書(shū)法意象。2言語(yǔ)書(shū)體言語(yǔ)書(shū)體是因書(shū)寫(xiě)主體不同，所形成的對(duì)同一語(yǔ)言書(shū)體個(gè)性化書(shū)寫(xiě)的書(shū)體。如:我們所說(shuō)的褚、歐、顏、柳、蘇、黃、米、蔡、趙等等，同一種字體由他們分別寫(xiě)出來(lái)都有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)。只要我們將他們的作品逐一對(duì)照便見(jiàn)分曉。再如:同屬于魏碑的石門(mén)銘谷朗碑始平公造像爨龍顏碑等，卻有著飄逸、稚拙、方峻、雄強(qiáng)等不同的意趣特點(diǎn)。所以，言語(yǔ)書(shū)體也大大豐富了書(shū)法意象的表現(xiàn)。書(shū)體的多形貌，不僅豐富了書(shū)法表現(xiàn)的內(nèi)容，而且豐富了書(shū)法表現(xiàn)的意象。二、文字與書(shū)法的相互作用書(shū)法是文字的藝術(shù)，文字是書(shū)法的載體。倉(cāng)

9、頡之初作書(shū)，蓋依類象形故謂之文，其后形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。;可見(jiàn)，書(shū)法與文字，既相連屬貫通，又相差異有別。在一定意義上說(shuō)，書(shū)法與文字統(tǒng)言之是一回事，析言之才是兩回事。書(shū)法伴隨文字的發(fā)展而產(chǎn)生，它的發(fā)展也必然促使書(shū)法的發(fā)展。相反，書(shū)法表現(xiàn)的是漢字的藝術(shù)，它的發(fā)展必然也促進(jìn)漢字的發(fā)展。(一)文字的發(fā)展對(duì)書(shū)法的推動(dòng)作用自原始書(shū)契替代了結(jié)繩記事，便開(kāi)始了書(shū)法歷史的第一章。但這個(gè)時(shí)期文字初創(chuàng)，書(shū)法也很簡(jiǎn)單。后來(lái)，隨著文字的逐漸加密完善，書(shū)法也逐漸由簡(jiǎn)到繁了。目前，我們見(jiàn)到的最早的文字書(shū)法是殷代的遺物。它們大都刻在甲骨或鑄在鐘鼎之上，即所謂的甲骨文、金文。甲骨文

10、已經(jīng)是有相當(dāng)嚴(yán)密體系的成熟文字。而甲骨文的書(shū)法亦整齊秀美。鐘鼎文比甲骨文稍晚，文字體系更加完備。所以，它的書(shū)法也便更加精美。著名的散氏盤(pán)銘文長(zhǎng)達(dá)357字，書(shū)法渾樸雄偉;毛公鼎文長(zhǎng)497字，書(shū)法奇逸飛動(dòng)。再有如大盂鼎令尊虢季子白盤(pán)墻盤(pán)等都各具特色，不僅是文字研究不可或缺的資料，而且也是書(shū)法的典范。可見(jiàn)，文字的發(fā)展推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展。甲骨文、鐘鼎文以后的各種字體的演變也都促進(jìn)了書(shū)法的發(fā)展。每一種字體的研究資料，又大都是書(shū)法學(xué)習(xí)的必備字帖。這一點(diǎn)，只要我們查閱一下資料，便見(jiàn)分明，茲不贅述。(二)文字對(duì)書(shū)法的規(guī)范作用1文字書(shū)寫(xiě)的規(guī)范性傳統(tǒng)文字結(jié)構(gòu)講求的是六書(shū);。但究其造字及結(jié)構(gòu)方法卻只有四書(shū);，即象形、

11、會(huì)意、指事、形聲。無(wú)論寫(xiě)字，還是更高要求的書(shū)法創(chuàng)作，都離不開(kāi)四書(shū);，都要遵循四書(shū);的規(guī)范。盡管書(shū)法為了更好地取象，表現(xiàn)線條的美，可以對(duì)文字進(jìn)行夸張變形，但這種夸張，總要遵循文字本身的規(guī)律，也就是要遵從四書(shū);的規(guī)范。如果任筆為體，聚墨成形;，只留線條，只講線性，文字就失去其自身的結(jié)構(gòu)，成為一種不知何物的高級(jí)線條組合。書(shū)法也就沒(méi)有了文意，文字也自然不成其為文字。沒(méi)有文字，也便沒(méi)有了書(shū)法。所以，書(shū)法取象要在文字自身的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行。2文字使用的規(guī)范性造字之初，文字甚少，但常一字而兼多義，一義而又有數(shù)形。此由甲骨文、金文可見(jiàn)。然而，文字的使用是有一定規(guī)范的，那就是要遵循轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。特別是在以甲

12、骨文、金文創(chuàng)作的時(shí)候，常有未出之字。此未出之字的意義會(huì)由其它字來(lái)表示。要找到這個(gè)未出之字的意義的字，就要借助于轉(zhuǎn)注或假借的用字方法了。(三)書(shū)法對(duì)文字發(fā)展的推動(dòng)作用書(shū)法的發(fā)展雖然依附于文字，但書(shū)法是對(duì)文字的藝術(shù)地創(chuàng)造表現(xiàn)。這種書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)造推動(dòng)了文字的發(fā)展。試觀文字史、書(shū)法史，每一次字體的演變、定型都是由書(shū)法家來(lái)完成的。茲舉以下諸例加以說(shuō)明。1秦統(tǒng)一文字戰(zhàn)國(guó)文字異體繁雜，不利于書(shū)寫(xiě)交流。于是秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉(cāng)頡篇皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也;。李斯精大篆，為小篆書(shū)之祖;。其所書(shū)繹山、碣石、瑯琊臺(tái)、會(huì)稽等刻石已經(jīng)后人摹刻，恐非故物，惟泰山石刻或可一

13、見(jiàn)斯翁原貌。2楷書(shū)定型鐘繇是最早的楷書(shū)書(shū)法家，我們看到最早的楷書(shū)也是他的。宣示表等帖的字體顯然是脫胎于早期行書(shū)的。如果把規(guī)整派的早期行書(shū)寫(xiě)得端莊一點(diǎn)，把早期行書(shū)里已經(jīng)出現(xiàn)的橫畫(huà)收筆用頓勢(shì)的筆法普遍加以應(yīng)用，再增加一些捺筆和硬鉤的使用，就會(huì)形成宣示表那種字體。鐘繇的行書(shū)本來(lái)就比一般的早期行書(shū)更接近楷書(shū)。他在一些比較鄭重的場(chǎng)合，如在給皇帝上表的時(shí)候，把字寫(xiě)得比平時(shí)所用的行書(shū)更端莊一些，這樣就形成了最初的楷書(shū)。以上所說(shuō)如果基本符合事實(shí)的話，我們簡(jiǎn)直可以把早期的楷書(shū)看作早期行書(shū)的一個(gè)分支。明人孫鑛在書(shū)畫(huà)跋跋中說(shuō):‘余嘗謂漢魏時(shí)，隸乃正書(shū)，鐘、王小楷乃隸之行。’是很精辟的見(jiàn)解。&

14、lsquo;鐘王’之‘王’指東晉著名書(shū)法家王羲之。他跟他的兒子王獻(xiàn)之的楷書(shū)，在鐘繇楷的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，顯得更為美觀。;11其他字體的演變莫不如此。所以，書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)造在不自覺(jué)中推動(dòng)了文字的演變。(四)形;與義;的結(jié)合文字通過(guò)書(shū)法來(lái)表現(xiàn)，書(shū)法憑借文字來(lái)表現(xiàn)。它們之間有一定的結(jié)合點(diǎn)。我們把這種結(jié)合點(diǎn)稱為形;與義;的結(jié)合。這里所說(shuō)的形;是指書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式。義;是指書(shū)法所寫(xiě)文字的內(nèi)容，即文意。書(shū)法只有達(dá)到形;與義;的結(jié)合，方可成為經(jīng)典之作。書(shū)家沒(méi)有對(duì)文字所反映的思想內(nèi)容的整體把握，不可能情調(diào)意順地進(jìn)行創(chuàng)造。臨書(shū)人的經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)明這一點(diǎn)，挑字臨習(xí)，只能習(xí)前人書(shū)法

15、之形跡，不可能抒自己的情志。挑字來(lái)作形式安排，就更難有什么情性的自然抒發(fā)了。;12寫(xiě)字不管字義、文意卻不行。因?yàn)闈h字就因表意、表音而有形;漢字，有不可剝離的字義。;13文意、文字、書(shū)寫(xiě)是書(shū)法視覺(jué)形象向欣賞者的理智和情感滲透的交響樂(lè)。;14只有形;與義;的有機(jī)結(jié)合，書(shū)法才能產(chǎn)生更加完美的表情達(dá)意的效果。顏平原在寫(xiě)祭侄文稿時(shí)，身遭家國(guó)之痛，心情沉重。他正是把這種情感完全傾注到了200多字的文稿中，才有了文稿那種震撼人心的力量，才有了天下第二行書(shū);的美名。蘇東坡的黃州寒食詩(shī)反映了他在烏臺(tái)詩(shī)案;后橫遭流放時(shí)對(duì)群小們的憤怒抗?fàn)?。這與顏書(shū)有異曲同工之妙，也因此成就了天下第三行書(shū);的美名。三、文字學(xué)與書(shū)法的

16、區(qū)別書(shū)法雖然是藝術(shù)化的文字，但畢竟與規(guī)范的文字有別。書(shū)法終究是書(shū)法，文字學(xué)也終究是文字學(xué)。文字學(xué)自身有其不可僭越的規(guī)范，而書(shū)法卻可以適當(dāng)打破文字學(xué)的規(guī)范。因此，文字學(xué)與書(shū)法又有一定的區(qū)別。書(shū)法結(jié)體上有繁則減除、疏當(dāng)補(bǔ)續(xù)、替換等理論。如:繁則減除:石門(mén)頌石門(mén)銘上的鑿;字，左上的齒;字都是省去右面直畫(huà)的。疏當(dāng)補(bǔ)續(xù):蘭亭序中和;字的口;中加了一橫畫(huà)。替換:醴泉銘中秘;字，就示;字右點(diǎn)，作必;字左點(diǎn)。這種變通在歷代的書(shū)法作品中俯拾即是。書(shū)法家總以表現(xiàn)為中心，當(dāng)表現(xiàn)與規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，書(shū)法家會(huì)犧牲后者而保存前者。一切都以表現(xiàn)的成敗為取舍。不過(guò)，這種取舍是有一定度;的。取舍的部分都是文字中的枝節(jié)處理，并不是

17、主干的完全改變。這樣，取舍之后也并不影響我們對(duì)文字內(nèi)容的識(shí)讀。所以，這種取舍在書(shū)法創(chuàng)作中是被人認(rèn)可的。但是，在文字學(xué)上，盡管是末節(jié)取舍的處理，也是絕對(duì)不允許的。因?yàn)槲淖謱W(xué)關(guān)系到的不是藝術(shù)表現(xiàn)力的高低問(wèn)題，而是作為原則立場(chǎng)的文字的對(duì)錯(cuò)問(wèn)題;。文字一旦定形，便有了自身的規(guī)范。在使用的時(shí)候，是不能違反這種規(guī)范的。因?yàn)槊總€(gè)字的一筆一畫(huà)都會(huì)影響整個(gè)字的音和意。例如刀刁，汩汨，睢雎，刺剌等字的筆畫(huà)稍一改變，字也變了，意義也自然不同了。另外，有的字構(gòu)件位置改變了，字的音和意也會(huì)隨之改變。例如:忘忙，召叨，陪部，可叮，棗棘等字的構(gòu)件位置改變，音和意也改變了。所以說(shuō)，文字學(xué)有著自身嚴(yán)格的規(guī)范，是不能違反的。總之，文字學(xué)的研究離不開(kāi)書(shū)法，書(shū)法的創(chuàng)作離不開(kāi)文字學(xué)。文字學(xué)與書(shū)法既在相互聯(lián)系中發(fā)展，又在發(fā)展中相互區(qū)