《論語》復(fù)習(xí)指要(文化經(jīng)典)

1、文化經(jīng)典復(fù)習(xí)指要文化經(jīng)典復(fù)習(xí)指要閩南歌詞閩南歌詞 三分天注定，七分靠打拼三分天注定，七分靠打拼“文化經(jīng)典閱讀文化經(jīng)典閱讀”學(xué)生用書學(xué)生用書“文化經(jīng)典閱讀文化經(jīng)典閱讀”教師用書教師用書 20092009年高考，考年高考，考論語論語“德行科德行科”： 子曰：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（里仁里仁）（ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P45P45） 子曰：子曰：“德不孤，必有鄰。（德不孤，必有鄰。（里仁里仁） （ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P22P22） 20102010年高考，考年高考，考論語論語“言語類言語類”（孔子自述）（孔子自述）和和孟子孟子“論教育論教育”： 子曰：子曰：“蓋有

2、不知而作之者，我無是也。蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識(shí)之。多聞，擇其善者而從之。多見而識(shí)之?！保ㄕ撜撜Z語述而述而）（ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P216P216） 孟子曰：孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。從之，樂取于人以為善。”（孟子孟子公孫丑公孫丑上上）（ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P114P114） 20112011年高考，考年高考，考論語論語“德行類德行類”（論修養(yǎng)）（論修養(yǎng)） 子曰：子曰：“丘也幸，茍有丘也幸，茍有過過，人必知之。，人必知之?！?/p>

3、 子曰：子曰：“過過而不改，是謂過矣。而不改，是謂過矣。” ” （ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P90P90） 子貢曰：子貢曰：“君子之君子之過過也，如日月之食焉：也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?” （ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P87P87） 20122012年高考，考年高考，考論語論語“德行類德行類”的的“論君子論君子”和和孟子孟子“論行為論行為”的的“涵養(yǎng)操持涵養(yǎng)操持”。 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)文質(zhì)彬彬彬彬，然后，然后君子君子?！? (論語論語雍也雍也) )（ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P109P109） 孟子曰：孟子曰：

4、“君子君子所以異于人者，以其存心所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！? (孟子孟子離婁下離婁下) ) （ 高級(jí)讀解高級(jí)讀解P73P73） 高級(jí)讀解高級(jí)讀解目錄目錄【德行類德行類】論道德論道德 論仁愛論仁愛 論孝友論孝友 論修養(yǎng)論修養(yǎng)【言語類言語類】論法語論法語 論人論人【政事類政事類】論政治論政治 論禮樂論禮樂【文學(xué)類文學(xué)類】論為學(xué)論為學(xué) 論學(xué)論學(xué) 論詩論詩【論修養(yǎng)論修養(yǎng)】自省、遠(yuǎn)怨、論君子、論君子與小自省、遠(yuǎn)怨、論君子、論君子與小人、論好惡、

5、論剛毅、論士人、論好惡、論剛毅、論士【論為學(xué)論為學(xué)】學(xué)習(xí)科目、治學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)科目、治學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、教學(xué)精神教學(xué)精神 高級(jí)讀解高級(jí)讀解目錄目錄【論性善論性善】人性本善人性本善 存養(yǎng)善性存養(yǎng)善性 存理克欲存理克欲【論行為論行為】行止務(wù)本行止務(wù)本 涵養(yǎng)操持涵養(yǎng)操持 【論教育論教育】自動(dòng)自發(fā)自動(dòng)自發(fā) 確立標(biāo)準(zhǔn)確立標(biāo)準(zhǔn) 環(huán)境移人環(huán)境移人【論政治論政治】民貴君輕民貴君輕 因先尊賢因先尊賢 仁者無敵仁者無敵 論性善論性善（與（與論語論語“德行類德行類”相對(duì)應(yīng)）相對(duì)應(yīng)） 論行為論行為（與（與論語論語“德行類德行類”相對(duì)應(yīng)）相對(duì)應(yīng)） 論教育論教育（與（與論語論語“文學(xué)類文學(xué)類”相對(duì)應(yīng)）相對(duì)應(yīng)） 論

6、政治論政治（與（與論語論語“政事類政事類”相對(duì)應(yīng)）相對(duì)應(yīng)） 一、仁德思想一、仁德思想 （1 1）仁者愛人仁者愛人：“愛人愛人”，指人與人之間的相親相愛，這是，指人與人之間的相親相愛，這是對(duì)對(duì)“仁仁”的最基本的解釋。儒家的的最基本的解釋。儒家的“愛人愛人”是有等次的，它蘊(yùn)含著是有等次的，它蘊(yùn)含著自愛、親親、仁民、愛物這四個(gè)層次。自愛、親親、仁民、愛物這四個(gè)層次。 （2 2）忠恕為仁忠恕為仁：“忠恕忠恕”是通向仁道最基本可行的門徑。是通向仁道最基本可行的門徑?！爸抑摇笔潜M自己的全部能力，是盡自己的全部能力，“恕恕”是推己之心以待人，二者體現(xiàn)是推己之心以待人，二者體現(xiàn)了對(duì)自己的高度自律和對(duì)他人的充分

7、尊重、關(guān)心和體諒。了對(duì)自己的高度自律和對(duì)他人的充分尊重、關(guān)心和體諒。 （3 3）克己為仁克己為仁。對(duì)。對(duì)“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一般解釋為克制私欲，一般解釋為克制私欲，使言行符合周禮，就是仁；但從教育對(duì)象及語境分析，解釋為能夠使言行符合周禮，就是仁；但從教育對(duì)象及語境分析，解釋為能夠自己作主，去實(shí)踐禮的規(guī)范，就是人生的正路，顯得更為恰切。自己作主，去實(shí)踐禮的規(guī)范，就是人生的正路，顯得更為恰切。 （4 4）里仁為美里仁為美：強(qiáng)調(diào)環(huán)境、交友對(duì)培養(yǎng)仁德的重要性，認(rèn)為：強(qiáng)調(diào)環(huán)境、交友對(duì)培養(yǎng)仁德的重要性，認(rèn)為明智的人要居住在風(fēng)俗仁厚的地方，要事賢友仁。明智的人要居住在風(fēng)俗仁厚的地方，要事賢友仁。

8、（5 5）立志求仁立志求仁：孔子認(rèn)為為仁由己，鼓勵(lì)為學(xué)者立志求仁，：孔子認(rèn)為為仁由己，鼓勵(lì)為學(xué)者立志求仁，勇于行仁，甚至要為勇于行仁，甚至要為“仁仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁殺身以成仁”。 仁德思想示例：仁德思想示例： 子曰：子曰：“唯仁者能好人，能惡人。唯仁者能好人，能惡人?！?子曰：子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。者安仁，知者利仁?！?問題：在孔子看來，問題：在孔子看來，“仁者仁者”應(yīng)該如何正確對(duì)待他人應(yīng)該如何正確對(duì)待他人與環(huán)境？與環(huán)境？ 答案：對(duì)待他人：心中不能持有偏見，而要公正地答案：對(duì)待他人：心中不

9、能持有偏見，而要公正地對(duì)待好人或壞人。對(duì)待環(huán)境：要能對(duì)待好人或壞人。對(duì)待環(huán)境：要能“安仁安仁”，即不能因，即不能因環(huán)境的改變而失其本心，易其所守，而要長(zhǎng)久安心地過窮環(huán)境的改變而失其本心，易其所守，而要長(zhǎng)久安心地過窮困生活或安樂生活。困生活或安樂生活。 二、孝友思想二、孝友思想0101（孔子論（孔子論“孝孝”） （1 1）孝要愛護(hù)身體發(fā)膚。孝要愛護(hù)身體發(fā)膚。身體、四肢、頭發(fā)、皮膚，是父母身體、四肢、頭發(fā)、皮膚，是父母所給的，所以要注意保護(hù)它，這是孝道的開端。所給的，所以要注意保護(hù)它，這是孝道的開端。（自愛）（自愛） （2 2）要用周禮行孝。要用周禮行孝。父母在世時(shí)，要按周禮侍奉他們；父母父母在世

10、時(shí)，要按周禮侍奉他們；父母去世了，要按周禮為他們辦喪事，按周禮祭祀他們。去世了，要按周禮為他們辦喪事，按周禮祭祀他們。（無違）（無違） （3 3）孝要恭敬父母。孝要恭敬父母。侍奉父母不僅要使他們衣食無憂，更要侍奉父母不僅要使他們衣食無憂，更要心存敬意，和顏悅色，委婉勸諫。心存敬意，和顏悅色，委婉勸諫。（恭敬、悅親）（恭敬、悅親） （4 4）孝要記得父母的年歲。孝要記得父母的年歲。提示為人子女者，要時(shí)時(shí)記得父提示為人子女者，要時(shí)時(shí)記得父母的年歲，及時(shí)克盡孝道。母的年歲，及時(shí)克盡孝道。 （5 5）要重視喪祭禮儀。要重視喪祭禮儀。為政者如果能以身作則，重視喪祭禮為政者如果能以身作則，重視喪祭禮儀，對(duì)

11、道德回歸和民風(fēng)淳厚大有益處。儀，對(duì)道德回歸和民風(fēng)淳厚大有益處。 （6 6）孝的社會(huì)作用：孝的社會(huì)作用：行孝悌可由親情生發(fā)出仁愛之心，并推行孝悌可由親情生發(fā)出仁愛之心，并推廣到忠君敬上，有助于政治的穩(wěn)定。廣到忠君敬上，有助于政治的穩(wěn)定。 “孝孝”的四個(gè)境界：的四個(gè)境界： 第一境界：無違。第一境界：無違。（按本分盡孝心）（按本分盡孝心） 第二境界：不使父母操心第二境界：不使父母操心 第三境界：敬父母第三境界：敬父母 第四境界：對(duì)父母和顏悅色。第四境界：對(duì)父母和顏悅色。 （由不讓父母擔(dān)心、操心、難過，到讓父母高興）（由不讓父母擔(dān)心、操心、難過，到讓父母高興） 二、孝友思想二、孝友思想0202（孟子論

12、（孟子論“孝孝”） （1 1）能行孝悌是君子最大的快樂。能行孝悌是君子最大的快樂?！案改妇愦?，兄弟無故，父母俱存，兄弟無故，一樂也一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。三樂也?！?” （2 2）孝悌使人手舞足蹈。孝悌使人手舞足蹈?！叭手畬?shí)，事親是也；義之實(shí)，從仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知

13、足足之蹈之手之舞之之蹈之手之舞之?！?（3 3）不孝有三，無后為大。不孝有三，無后為大。三大不孝是：對(duì)父母的過錯(cuò)三大不孝是：對(duì)父母的過錯(cuò)“阿阿意曲從意曲從”，使父母陷入，使父母陷入“不義不義”；家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)；家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)官求俸祿以供養(yǎng)父母；不娶妻子，斷絕了后代。舜的父親兇狠愚蠢，官求俸祿以供養(yǎng)父母；不娶妻子，斷絕了后代。舜的父親兇狠愚蠢，舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他同意。舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他同意。不稟告不合禮，沒有不稟告不合禮，沒有后代又是最大的不孝，兩相權(quán)衡，只好后代又是最大的不孝，兩相權(quán)衡，只好“不告而娶不告而娶”。 二、孝友思想二、孝友

14、思想0202（孟子論（孟子論“孝孝”） （4 4）孝要得親順親。孝要得親順親。“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。不可以為子。”“”“悅親有道：反身不悅親有道：反身不誠(chéng)誠(chéng)，不悅于親矣。，不悅于親矣?！?（要得到要得到父母的歡心，要順從父母的心意；要父母的歡心，要順從父母的心意；要“誠(chéng)誠(chéng)”） （5 5）終身眷念父母。終身眷念父母。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。（舜見之矣。（具有最大孝心的人，才能終身眷念父母具有最大孝心的人，才能終身眷念父母） （6 6）使父母尊貴。使父母尊貴。孝子最大的孝，莫過于使父母尊貴

15、；使父孝子最大的孝，莫過于使父母尊貴；使父母尊貴的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫過于用天下奉養(yǎng)父母。做了天子的父親，這母尊貴的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫過于用天下奉養(yǎng)父母。做了天子的父親，這是最尊貴的地位了；用天下奉養(yǎng)父親，這是最高的奉養(yǎng)了。是最尊貴的地位了；用天下奉養(yǎng)父親，這是最高的奉養(yǎng)了。 （7 7）厚葬父母。）厚葬父母?！熬硬灰蕴煜聝€其親君子不以天下儉其親”（君子（君子不會(huì)因?yàn)閻鄄粫?huì)因?yàn)閻巯煜仑?cái)物而從儉辦父母的喪事惜天下財(cái)物而從儉辦父母的喪事） （8 8）圣人行孝的榜樣作用：移風(fēng)易俗，定父子倫常。圣人行孝的榜樣作用：移風(fēng)易俗，定父子倫常?！八幢M舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父事親之道而

16、瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。子者定。此之謂大孝。” 二、孝友思想（二、孝友思想（“友友”） （1 1）以文會(huì)友，以友輔仁。以文會(huì)友，以友輔仁。要以講習(xí)詩書禮樂文章學(xué)問來聚要以講習(xí)詩書禮樂文章學(xué)問來聚會(huì)結(jié)交朋友，依靠朋友互相幫助來培養(yǎng)仁德。會(huì)結(jié)交朋友，依靠朋友互相幫助來培養(yǎng)仁德。 （2 2）與志同道合的人交友。與志同道合的人交友。“道不同，不相為謀道不同，不相為謀”，“無友無友不如己者不如己者”，意即不要去結(jié)交志趣與自己不同的人。，意即不要去結(jié)交志趣與自己不同的人。 （3 3）與賢人、仁人交友。與賢人、仁人交友?！皹范噘t友，益矣樂多賢友，益矣”，即要多結(jié)交

17、，即要多結(jié)交賢人。賢人?！坝哑涫恐收哂哑涫恐收摺?，即要與仁人為友。，即要與仁人為友。 （4 4）益者三友。益者三友。要結(jié)交三種要結(jié)交三種“益友益友”，即結(jié)交正直的人，誠(chéng)，即結(jié)交正直的人，誠(chéng)信的人，見聞學(xué)識(shí)廣博的人。信的人，見聞學(xué)識(shí)廣博的人。 （5 5）忠告善導(dǎo)。忠告善導(dǎo)。當(dāng)朋友有了過錯(cuò)，要忠言相勸，善意引導(dǎo)；當(dāng)朋友有了過錯(cuò)，要忠言相勸，善意引導(dǎo)；如果對(duì)方仍不接納你的忠告，就不要再勸諫了。如果對(duì)方仍不接納你的忠告，就不要再勸諫了。 （6 6）坦誠(chéng)平等。坦誠(chéng)平等。交友不可隱瞞怨恨，不可有所倚仗。交友不可隱瞞怨恨，不可有所倚仗。 （7 7）同古人交朋友。同古人交朋友。頌其詩，讀其書，知人論世。頌

18、其詩，讀其書，知人論世。 孝友思想示例：孝友思想示例： 子曰：子曰：“道道不同，不相為謀。不同，不相為謀?！?孔子曰：孔子曰：“益者三友，損者三友。益者三友，損者三友。友直，友諒友直，友諒，友友多聞多聞，益矣。，益矣?！?子曰：子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?” 孟子曰：孟子曰：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其也者，友其德德也，不可以有挾也。也，不可以有挾也。” 在孔孟看來，應(yīng)該與哪幾種人交朋友？與朋友相處在孔孟看來，應(yīng)該與哪幾種人交朋友？與朋友相處時(shí)，應(yīng)遵循什么樣的原則？時(shí)，應(yīng)遵循什么樣的原則？ 志同

19、道合的人、有道德的人、見識(shí)廣博的人；志同道合的人、有道德的人、見識(shí)廣博的人； 有益原則、適度原則、平等原則。有益原則、適度原則、平等原則。 三、德行修養(yǎng)（孔子）三、德行修養(yǎng)（孔子） （1 1）君子的德行修養(yǎng)君子的德行修養(yǎng)：注重言行一致、修身、內(nèi)省的修養(yǎng)，：注重言行一致、修身、內(nèi)省的修養(yǎng)，具有通達(dá)眾務(wù)、不偏囿、不固執(zhí)、自重自勉、文質(zhì)兼?zhèn)涞雀鞣矫娴木哂型ㄟ_(dá)眾務(wù)、不偏囿、不固執(zhí)、自重自勉、文質(zhì)兼?zhèn)涞雀鞣矫娴膶W(xué)識(shí)修養(yǎng)，以公理正義為最高行為準(zhǔn)則，身處困境能固守節(jié)操。學(xué)識(shí)修養(yǎng)，以公理正義為最高行為準(zhǔn)則，身處困境能固守節(jié)操。 （2 2）士的德行修養(yǎng)士的德行修養(yǎng)：士要做到：安貧樂道；有遠(yuǎn)大志向；：士要做到：安

20、貧樂道；有遠(yuǎn)大志向；以仁為己任，奮斗終生；行己有恥，不辱使命；重義輕利，以仁為己任，奮斗終生；行己有恥，不辱使命；重義輕利，誠(chéng)敬待人。誠(chéng)敬待人。 （3 3）自省自省：不能恃才而驕吝，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，：不能恃才而驕吝，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，見其過而自訟，要自省其過，勇于改過，以期于不貳過。見其過而自訟，要自省其過，勇于改過，以期于不貳過。 （4 4）遠(yuǎn)怨遠(yuǎn)怨：個(gè)人修養(yǎng)，要做到：個(gè)人修養(yǎng)，要做到“貧而無怨貧而無怨”、安貧樂道。與、安貧樂道。與人相處，要嚴(yán)以律己，寬以待人。無私才能無怨。人相處，要嚴(yán)以律己，寬以待人。無私才能無怨?！耙灾眻?bào)怨以直報(bào)怨”。 （5 5）論好惡論好惡：喜歡正直

21、的人，憎恨：喜歡正直的人，憎恨“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”（好好先生）。（好好先生）。 （6 6）論剛毅論剛毅：剛毅之氣往往過于切直，達(dá)不到中庸的境界，：剛毅之氣往往過于切直，達(dá)不到中庸的境界，但孔子仍予以正面的肯定。但孔子仍予以正面的肯定。 三、德行修養(yǎng)（孟子）三、德行修養(yǎng)（孟子）論性善論性善一、一、人性本善：人性本善：存養(yǎng)善性，擴(kuò)充善端，順性而為。存養(yǎng)善性，擴(kuò)充善端，順性而為。 二、二、存養(yǎng)善性：存養(yǎng)善性：求其求其放心放心，養(yǎng)其，養(yǎng)其大者大者。不。不自暴自棄自暴自棄。 三、三、存理克欲：存理克欲：明辨理欲，養(yǎng)心寡欲，舍生取義。明辨理欲，養(yǎng)心寡欲，舍生取義。論行為論行為一、一、行止務(wù)本：行止務(wù)本：愛有差等，

22、孝悌為本，守身為大。愛有差等，孝悌為本，守身為大。 二、二、涵養(yǎng)操持：涵養(yǎng)操持：反求諸己，強(qiáng)反求諸己，強(qiáng)恕恕而行，有羞恥心，而行，有羞恥心， 舍我其誰，做大丈夫，主張舍我其誰，做大丈夫，主張用中用中。 德行修養(yǎng)示例：德行修養(yǎng)示例： 子曰：子曰：“吾未見剛者。吾未見剛者?！被?qū)υ唬夯驅(qū)υ唬骸吧陾枴Ｉ陾?。”子子曰：曰：“棖也欲，焉得剛？棖也欲，焉得剛？?子游為武城宰。子曰：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？女得人焉耳乎？”曰：曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。也。” 孔子認(rèn)為，人應(yīng)該具備怎樣的道德素養(yǎng)？如何培養(yǎng)孔子認(rèn)為，人應(yīng)該

23、具備怎樣的道德素養(yǎng)？如何培養(yǎng)這些素養(yǎng)？這些素養(yǎng)？ 第一問要點(diǎn)：剛強(qiáng)不屈；光明正直。第二問要點(diǎn)：第一問要點(diǎn)：剛強(qiáng)不屈；光明正直。第二問要點(diǎn)：無欲則剛：一個(gè)人只有克制偏私的欲望，才能公正廉明，無欲則剛：一個(gè)人只有克制偏私的欲望，才能公正廉明，剛強(qiáng)不屈；公私分明，不搞歪門邪道，就能成為一個(gè)光剛強(qiáng)不屈；公私分明，不搞歪門邪道，就能成為一個(gè)光明正直的人。明正直的人。 四、言語思想四、言語思想 （1 1）信實(shí)準(zhǔn)則。信實(shí)準(zhǔn)則。不能因?yàn)槟橙艘痪湓捴v得好，就認(rèn)為這個(gè)人不能因?yàn)槟橙艘痪湓捴v得好，就認(rèn)為這個(gè)人很好；也不能因?yàn)橐粋€(gè)人不好，就認(rèn)為這個(gè)人講的話完全沒有價(jià)值。很好；也不能因?yàn)橐粋€(gè)人不好，就認(rèn)為這個(gè)人講的話完

24、全沒有價(jià)值。 （2 2）慎言準(zhǔn)則。慎言準(zhǔn)則。說話要謹(jǐn)慎，要多聽各種意見，把覺得可懷說話要謹(jǐn)慎，要多聽各種意見，把覺得可懷疑的地方避開，謹(jǐn)慎地說出其余的，這樣說話就會(huì)少出錯(cuò)。疑的地方避開，謹(jǐn)慎地說出其余的，這樣說話就會(huì)少出錯(cuò)。 （3 3）德操準(zhǔn)則。德操準(zhǔn)則。群居交談要以義理為內(nèi)涵。重視群居交談要以義理為內(nèi)涵。重視“善言善言”，要虛心接受師長(zhǎng)的告誡及他人合理的勸導(dǎo)，用以反思自己的行為，要虛心接受師長(zhǎng)的告誡及他人合理的勸導(dǎo)，用以反思自己的行為，從而改過遷善。從而改過遷善。 （4 4）篤行準(zhǔn)則。篤行準(zhǔn)則。“訥于言而敏于行訥于言而敏于行”，要求言行一致，說到，要求言行一致，說到做到，躬身實(shí)踐，全力以赴；

25、反對(duì)巧言令色、言過其行的不良行為。做到，躬身實(shí)踐，全力以赴；反對(duì)巧言令色、言過其行的不良行為。 （5 5）恰當(dāng)準(zhǔn)則。恰當(dāng)準(zhǔn)則。重視說話的時(shí)機(jī)，在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說最適當(dāng)重視說話的時(shí)機(jī)，在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說最適當(dāng)?shù)脑挕Ｃ鎸?duì)有德位的人，說話要不躁不隱，察顏觀色。的話。面對(duì)有德位的人，說話要不躁不隱，察顏觀色。 言語思想示例：言語思想示例： 子曰：子曰：“片言可以折獄者，其由也與！片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。子路無宿諾。 子路率爾而對(duì)曰：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。旅，因之以饑饉，由也為

26、之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又７蜃舆又?。 孔子對(duì)子路的言語持什么態(tài)度？體現(xiàn)了怎樣的言語孔子對(duì)子路的言語持什么態(tài)度？體現(xiàn)了怎樣的言語觀？觀？ 第一問要點(diǎn)：孔子第一問要點(diǎn)：孔子贊揚(yáng)贊揚(yáng)子路判案時(shí)說話明快公允、令子路判案時(shí)說話明快公允、令人信服；孔子人信服；孔子不滿不滿子路回答老師問題時(shí)的輕率失禮。子路回答老師問題時(shí)的輕率失禮。 第二問要點(diǎn)：言語要適當(dāng)、合禮。第二問要點(diǎn)：言語要適當(dāng)、合禮。審案審案所作的判辭要所作的判辭要公正允當(dāng)、簡(jiǎn)明扼要，令人信服；公正允當(dāng)、簡(jiǎn)明扼要，令人信服；平時(shí)平時(shí)回答問題時(shí)，要懂回答問題時(shí)，要懂得謙讓。得謙讓。 五、政事思想五、政事思想（孔子）（孔子）（1 1

27、）要改善民生，教化民眾。）要改善民生，教化民眾。（2 2）要以身作則，舉用賢才。）要以身作則，舉用賢才。（3 3）要誠(chéng)信為本，取信于民。）要誠(chéng)信為本，取信于民。（4 4）要重視禮樂教化。）要重視禮樂教化。（5 5）要正名，君臣各司其職。）要正名，君臣各司其職。（6 6）遵行）遵行“五美五美”，禮讓治國(guó)。，禮讓治國(guó)。（7 7）藏富于民，反對(duì)厚斂。）藏富于民，反對(duì)厚斂。 五、政事思想五、政事思想（孟子）（孟子）（1 1）民本思想民本思想：民貴君輕，與民：民貴君輕，與民同樂，保而王。同樂，保而王。（2 2）因先尊賢因先尊賢：遵先王之法；效：遵先王之法；效法先王以仁、智交鄰國(guó)，以大勇法先王以仁、智交鄰

28、國(guó)，以大勇安天下；尊賢使能。安天下；尊賢使能。（3 3）仁者無敵仁者無敵：施行仁政。得道：施行仁政。得道多助，人和為貴，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。多助，人和為貴，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。 政事思想示例：政事思想示例： 子曰：子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。及也，其愚不可及也?！?孟子曰：孟子曰：“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允瞬囊?。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣

29、人則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也?！?問題：孟子對(duì)三個(gè)古人作出怎樣的評(píng)價(jià)？寧武子的問題：孟子對(duì)三個(gè)古人作出怎樣的評(píng)價(jià)？寧武子的處世原則與其中哪個(gè)人相似？處世原則與其中哪個(gè)人相似？ 這三個(gè)古人都是圣人，其中伯夷清高，伊尹有責(zé)任這三個(gè)古人都是圣人，其中伯夷清高，伊尹有責(zé)任感，孔子重時(shí)勢(shì)（能中庸權(quán)變）。寧武子的處世原則與感，孔子重時(shí)勢(shì)（能中庸權(quán)變）。寧武子的處世原則與伯夷相似，都是天下安定就從政發(fā)揮才能，天下動(dòng)亂就明伯夷相似，都是天下安定就從政發(fā)揮才能，天下動(dòng)亂就明哲保身。哲保身。 六、教育思想六、

30、教育思想（孔子）（孔子）（1 1）性相近，習(xí)相遠(yuǎn)）性相近，習(xí)相遠(yuǎn)（2 2）有教無類）有教無類（3 3）修身第一，學(xué)藝第二）修身第一，學(xué)藝第二（4 4）因材施教）因材施教（5 5）博學(xué)于文，學(xué)思并重）博學(xué)于文，學(xué)思并重（6 6）好學(xué)，樂學(xué)）好學(xué)，樂學(xué)（7 7）啟發(fā)式教學(xué)）啟發(fā)式教學(xué)（8 8）身教重于言教）身教重于言教（9 9）學(xué)無常師）學(xué)無常師（1010）學(xué)以致用）學(xué)以致用六、教育思想六、教育思想（孟子）（孟子）（1 1）學(xué)有標(biāo)準(zhǔn)。）學(xué)有標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)既定，人人標(biāo)準(zhǔn)既定，人人必須自覺遵守，不能因人而異，必須自覺遵守，不能因人而異，隨意降低。隨意降低。（2 2）環(huán)境移人。）環(huán)境移人。環(huán)境的好壞，足環(huán)境

31、的好壞，足以影響一個(gè)人的善惡。但惡劣的以影響一個(gè)人的善惡。但惡劣的環(huán)境也能磨練人的意志，增進(jìn)人環(huán)境也能磨練人的意志，增進(jìn)人的智能，加深人的閱歷。的智能，加深人的閱歷。（3 3）教學(xué)多術(shù)。）教學(xué)多術(shù)。要反求諸己，自要反求諸己，自動(dòng)自發(fā)；要知人論世，持之以恒，動(dòng)自發(fā)；要知人論世，持之以恒，專 心 致 志 ； 要 易 子 而 教 。專 心 致 志 ； 要 易 子 而 教 。 教育思想示例：教育思想示例： 子曰：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！?孟子曰：孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。未有

32、能生者也。” 孟子謂高子曰：孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 從為學(xué)的角度上看，兩個(gè)選段共同闡述了什么道從為學(xué)的角度上看，兩個(gè)選段共同闡述了什么道理？孟子以理？孟子以“茅塞子之心茅塞子之心”為喻，意在告訴高子什么道理？為喻，意在告訴高子什么道理？ 學(xué)習(xí)要專心致志、持之以恒。學(xué)習(xí)要專心致志、持之以恒。 孟子以孟子以“茅塞茅塞”為喻，意在告誡高子不可間斷學(xué)業(yè)修為喻，意在告誡高子不可間斷學(xué)業(yè)修養(yǎng)。因?yàn)槿绻g斷學(xué)業(yè)修養(yǎng)，就正如熟路變成荒徑、茅草養(yǎng)。因?yàn)槿绻g斷學(xué)業(yè)修養(yǎng)，就正如熟路變成荒

33、徑、茅草叢生一樣，思想就會(huì)落后，甚至?xí)呷朊酝?。叢生一樣，思想就?huì)落后，甚至?xí)呷朊酝尽?概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之一：審題不清，答非所問錯(cuò)因之一：審題不清，答非所問 在孟子看來，舜的在孟子看來，舜的“孝孝”有什么社會(huì)作用？有什么社會(huì)作用？(2(2分分) ) 孟子曰：孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?；?，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ “ “孝孝”體現(xiàn)了一個(gè)人有

34、無道德，一個(gè)無孝的人一定體現(xiàn)了一個(gè)人有無道德，一個(gè)無孝的人一定不是一個(gè)有道德的人。不是一個(gè)有道德的人。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。題目要求回答分。題目要求回答“孝孝”的社會(huì)作用，考生卻回答的社會(huì)作用，考生卻回答“孝孝”與與“德德”的關(guān)系，答非所的關(guān)系，答非所問。問。 【答案答案】感化天下，移風(fēng)易俗，父子倫常得以確定。感化天下，移風(fēng)易俗，父子倫常得以確定。 概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之二：理解有誤，概括失準(zhǔn)錯(cuò)因之二：理解有誤，概括失準(zhǔn) 請(qǐng)概括請(qǐng)概括“有本之水有本之水”和和“無本之水無本之水”的特點(diǎn)。（的特點(diǎn)。（2 2分）分） 徐子曰：徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰仲尼

35、亟稱于水，曰水哉，水哉水哉，水哉!何取于水也何取于水也?”?”孟子曰：孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本有本者如是者如是，是之取爾。茍為，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。故聲聞過情，君子恥之?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ “ “有本之水有本之水”和和“無本之水無本之水”意喻有本事的人和無本事的人；意喻有本事的人和無本事的人；“有本之水有本之水”也指真實(shí)的本領(lǐng)，沒有水分；也指真實(shí)的本領(lǐng)，沒有水分；“無本之水無本之水”是虛

36、的是虛的名聲，他的水分充足。名聲，他的水分充足。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。把分。把“本本”解釋為解釋為“本事本事”，把把“水水”解釋為解釋為“水分水分”，都是曲解了文意。，都是曲解了文意?！敬鸢复鸢浮坑斜局河斜局涸丛床粩?，奔流不息。無本之水：來得快，來得大，易干涸。源源不斷，奔流不息。無本之水：來得快，來得大，易干涸。 概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之三：以今釋古，曲解文義錯(cuò)因之三：以今釋古，曲解文義 用自己的話概括用自己的話概括“自暴自棄自暴自棄”的含義。的含義。 孟子曰：孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。自暴者，不可與有言也；自棄者

37、，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！哀哉！” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ “ “自暴自棄自暴自棄”，就是不懂得自愛，甘心落后，不求上進(jìn)。，就是不懂得自愛，甘心落后，不求上進(jìn)。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。因?yàn)樗欠?。因?yàn)樗恰白员┳詶壸员┳詶墶钡慕竦慕窳x，與選段的含義大相徑庭。義，與選段的含義大相徑庭?！敬鸢复鸢浮俊白员┳员敝冈g毀禮義，指詆毀禮義，“自自

38、棄棄”指自認(rèn)為不能守仁行義。指自認(rèn)為不能守仁行義。 “ “自暴自棄自暴自棄”，指言行上背棄了仁，指言行上背棄了仁義道德。義道德。 概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之四：遺漏要點(diǎn)，以偏概全錯(cuò)因之四：遺漏要點(diǎn)，以偏概全 孔子認(rèn)為，怎樣做才是真正的孔子認(rèn)為，怎樣做才是真正的“孝孝”？請(qǐng)用自己的話概括。？請(qǐng)用自己的話概括。 子夏問孝。子曰：子夏問孝。子曰：“色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎生饌。曾是以為孝乎?”?” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孔子認(rèn)為，侍奉父母要態(tài)度好，和顏悅色，才是真正的孝?？鬃诱J(rèn)為，侍奉父母要態(tài)度好，和顏悅色，才是真正的孝

39、。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得1 1分。分?！笆谭罡改敢獞B(tài)度好，和顏侍奉父母要態(tài)度好，和顏悅色悅色”，這當(dāng)然非常重要，但，這當(dāng)然非常重要，但“有事，弟子服其勞；有酒食，先生有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌饌”即贍養(yǎng)父母也不可或缺，它是即贍養(yǎng)父母也不可或缺，它是“孝孝”的基礎(chǔ)，不能遺漏。的基礎(chǔ)，不能遺漏?！敬鸫鸢赴浮恳c(diǎn)：要贍養(yǎng)父母；要對(duì)父母心存敬意，和顏悅色。要點(diǎn)：要贍養(yǎng)父母；要對(duì)父母心存敬意，和顏悅色。 概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之五：跨界作答，貪多求全錯(cuò)因之五：跨界作答，貪多求全 在孔子看來，什么樣的人才稱得上理想的在孔子看來，什么樣的人才稱得上理想的“士士”？（？（

40、2 2分）分） 子貢問曰：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？何如斯可謂之士矣？”子曰：子曰：“行己有恥，使行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬涸唬骸案覇柶浯?？敢問其次？”曰：曰：“宗宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬涸唬骸案覇柶浯?？敢問其次？”曰：曰：“言必信，言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 知恥、忠君、孝悌、言行一致的人，才稱得上理想的士。知恥、忠君、孝悌、言行一致的人，才稱得上理想的士。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。選段中，

41、只有分。選段中，只有“行己有恥，行己有恥，使于四方，不辱君命使于四方，不辱君命”的人才稱得上是理想的的人才稱得上是理想的“士士”，其余的都是，其余的都是“其次其次”，即達(dá)不到理想的，即達(dá)不到理想的“士士”的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)?！靶屑河袗u行己有恥”指在道德指在道德上有羞恥之心，上有羞恥之心，“使于四方，不辱君命使于四方，不辱君命”指在處理政務(wù)上有較高能指在處理政務(wù)上有較高能力，概括起來就是力，概括起來就是“德才兼?zhèn)涞虏偶鎮(zhèn)洹薄！敬鸢复鸢浮康虏偶鎮(zhèn)涞娜恕５虏偶鎮(zhèn)涞娜恕?概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之六：脫離文本，胡亂套用錯(cuò)因之六：脫離文本，胡亂套用 在孔子看來，作為子女應(yīng)該如何孝順父母？請(qǐng)用自己的話加

42、在孔子看來，作為子女應(yīng)該如何孝順父母？請(qǐng)用自己的話加以概括。（以概括。（2 2分）分） 子曰：子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 作為子女，有了食物就要拿給父母吃。父母在世時(shí)，不遠(yuǎn)游，作為子女，有了食物就要拿給父母吃。父母在世時(shí)，不遠(yuǎn)游，這樣才是孝順父母。這樣才是孝順父母。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。分?！坝辛耸澄锞鸵媒o父母吃有了食物就要拿給父母吃”與與“不遠(yuǎn)游不遠(yuǎn)游”，確實(shí)都是孝順父母的表現(xiàn)，但它們都不是出自以上，確實(shí)都是孝順父母的表現(xiàn)，但它們都不是出自以上選段。選段。

43、【答案答案】勸諫父母要恭敬委婉。勸諫父母要恭敬委婉。 概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之七：復(fù)述原文，缺乏概括錯(cuò)因之七：復(fù)述原文，缺乏概括 在以下選段中，孔子對(duì)弟子們作出怎樣的評(píng)判？請(qǐng)加以概括。在以下選段中，孔子對(duì)弟子們作出怎樣的評(píng)判？請(qǐng)加以概括。（2 2分）分） 子曰：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?；匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孔子認(rèn)為顏回能長(zhǎng)時(shí)間保持仁德，而其他弟子不能長(zhǎng)時(shí)間?？鬃诱J(rèn)為顏回能長(zhǎng)時(shí)間保持仁德，而其他弟子不能長(zhǎng)時(shí)間保持仁德。持仁德。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答只能得這樣的回答只能得1 1分，因?yàn)樗皇菑?fù)

44、述原文內(nèi)分，因?yàn)樗皇菑?fù)述原文內(nèi)容，而不是概括。容，而不是概括。【答案答案】孔子贊美顏回能長(zhǎng)時(shí)間保持仁德，而批孔子贊美顏回能長(zhǎng)時(shí)間保持仁德，而批評(píng)其他弟子不能持久行仁。評(píng)其他弟子不能持久行仁。 概括題易錯(cuò)點(diǎn)概括題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之八：闡釋分析，繁復(fù)啰嗦錯(cuò)因之八：闡釋分析，繁復(fù)啰嗦 有子的孝悌觀是什么？請(qǐng)加以概括。（有子的孝悌觀是什么？請(qǐng)加以概括。（2 2分）分） 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！為仁之本與！

45、” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 有子認(rèn)為孝悌很重要，因?yàn)樾行┑娜撕苌贂?huì)犯上作亂；孝有子認(rèn)為孝悌很重要，因?yàn)樾行┑娜撕苌贂?huì)犯上作亂；孝悌是仁德的根本，這一根本確立后，就會(huì)產(chǎn)生悌是仁德的根本，這一根本確立后，就會(huì)產(chǎn)生“道道”。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得1 1分。題目只要求概括觀點(diǎn)，沒有分。題目只要求概括觀點(diǎn)，沒有必要加以闡釋、分析。必要加以闡釋、分析。【答案答案】孝悌是仁德的根本；培養(yǎng)孝悌孝悌是仁德的根本；培養(yǎng)孝悌思想有助于維護(hù)政治的安定。思想有助于維護(hù)政治的安定。 分析題易錯(cuò)點(diǎn)分析題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之一：理解錯(cuò)誤，分析不當(dāng)錯(cuò)因之一：理解錯(cuò)誤，分析不當(dāng) 孟子認(rèn)為為學(xué)要有怎

46、樣的正確態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（孟子認(rèn)為為學(xué)要有怎樣的正確態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4 4分）分） 孟子曰：孟子曰：“盡信盡信書書，則不如無，則不如無書書。吾于。吾于武成武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？之流杵也？” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孟子提出了仁政主張，他認(rèn)為仁者天下無敵，只要發(fā)號(hào)施令孟子提出了仁政主張，他認(rèn)為仁者天下無敵，只要發(fā)號(hào)施令討伐暴君，就攻無不克，戰(zhàn)無不勝。討伐暴君，就攻無不克，戰(zhàn)無不勝。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。因?yàn)樗鼪]有準(zhǔn)確理解題目的分。因?yàn)樗鼪]有準(zhǔn)

47、確理解題目的要求以及選段的內(nèi)容，分析離題了。要求以及選段的內(nèi)容，分析離題了?！敬鸢复鸢浮棵献诱J(rèn)為為學(xué)要敢于孟子認(rèn)為為學(xué)要敢于質(zhì)疑。在孟子看來，為學(xué)者不應(yīng)淪為書本的奴隸；對(duì)質(zhì)疑。在孟子看來，為學(xué)者不應(yīng)淪為書本的奴隸；對(duì)尚書尚書這樣這樣的經(jīng)典書籍，不應(yīng)拘泥詞句而誤解原意。的經(jīng)典書籍，不應(yīng)拘泥詞句而誤解原意。 分析題易錯(cuò)點(diǎn)分析題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之二：脫離文本，天馬行空錯(cuò)因之二：脫離文本，天馬行空 孔子如何靈活地運(yùn)用表揚(yáng)與批評(píng)相結(jié)合的教育方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要孔子如何靈活地運(yùn)用表揚(yáng)與批評(píng)相結(jié)合的教育方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（分析。（4 4分）分） 子曰：子曰：“由之瑟奚為于丘之門？由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰

48、：門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。由也升堂矣，未入于室也?！?子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！”子路聞子路聞之喜。子曰：之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。由也好勇過我，無所取材?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孔子對(duì)學(xué)生有成績(jī)就表揚(yáng)，有過錯(cuò)就批評(píng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自孔子對(duì)學(xué)生有成績(jī)就表揚(yáng)，有過錯(cuò)就批評(píng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹立信心，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。己的不足，同時(shí)又樹立信心，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。分。【答案答案】在批評(píng)子路引起弟在批評(píng)子路引起弟子們誤解時(shí)，孔子馬上

49、肯定了子路已有的成績(jī)；在表揚(yáng)子路導(dǎo)致他子們誤解時(shí)，孔子馬上肯定了子路已有的成績(jī)；在表揚(yáng)子路導(dǎo)致他有自滿情緒時(shí)，孔子便指出子路在其他方面存在不足。有自滿情緒時(shí)，孔子便指出子路在其他方面存在不足。 分析題易錯(cuò)點(diǎn)分析題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之三：聯(lián)系實(shí)際，畫蛇添足錯(cuò)因之三：聯(lián)系實(shí)際，畫蛇添足 孟子為何說孟子為何說“乃所愿，則學(xué)孔子也乃所愿，則學(xué)孔子也”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4 4分）分） （孟子）曰：（孟子）曰：“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，何事非君，何使非民；治亦

50、進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。則學(xué)孔子也?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孟子學(xué)孔子，是因?yàn)榭鬃佑兄杏箼?quán)變的思想，對(duì)做不做官和任職長(zhǎng)短，孟子學(xué)孔子，是因?yàn)榭鬃佑兄杏箼?quán)變的思想，對(duì)做不做官和任職長(zhǎng)短，都從實(shí)際出發(fā)?？墒钱?dāng)今社會(huì)，有些人為了當(dāng)官而不擇手段，這樣做不符合都從實(shí)際出發(fā)?？墒钱?dāng)今社會(huì)，有些人為了當(dāng)官而不擇手段，這樣做不符合仁義，是孔子、孟子所鄙棄的。仁義，是孔子、孟子所鄙棄的。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得2

51、2分。后半部分的分析聯(lián)系實(shí)際，分。后半部分的分析聯(lián)系實(shí)際，是畫蛇添足。是畫蛇添足?！敬鸢复鸢浮靠鬃訜o論是做官還是辭官，任職長(zhǎng)還是任職孔子無論是做官還是辭官，任職長(zhǎng)還是任職短，都是根據(jù)是否合乎時(shí)宜而決定的。這是一種中庸權(quán)變的處世方短，都是根據(jù)是否合乎時(shí)宜而決定的。這是一種中庸權(quán)變的處世方法，比伯夷和伊尹有更多的靈活性，因而受到孟子的贊賞和學(xué)習(xí)。法，比伯夷和伊尹有更多的靈活性，因而受到孟子的贊賞和學(xué)習(xí)。 分析題易錯(cuò)點(diǎn)分析題易錯(cuò)點(diǎn) 錯(cuò)因之四：分合失調(diào)，顧此失彼錯(cuò)因之四：分合失調(diào)，顧此失彼 1.1.孟子闡述了怎樣的教育觀？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（孟子闡述了怎樣的教育觀？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4 4分）分） 孟子曰：孟子

52、曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。” 孟子曰：孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孟子認(rèn)為環(huán)境的好壞會(huì)影響到教育的效果。比如說，在太平孟子認(rèn)為環(huán)境的好壞會(huì)影響到教育的效果。比如說，在太平盛世有很多年輕人很懶惰，而在災(zāi)荒年月有很多年輕人會(huì)去搶劫。盛世有很多年輕人很懶惰，而在災(zāi)荒年月有很多年輕人會(huì)去搶劫。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】這樣的回答得這樣的回答得2 2分。分析沒有顧及選段，答題分。分析沒有顧及選段，答題不全面。不全面?！敬鸢复鸢浮筷U述了環(huán)境移人的教育觀：青年人因?yàn)楦辉６U述了環(huán)境

53、移人的教育觀：青年人因?yàn)楦辉６问趾瞄e，因?yàn)楦F困而顯得殘暴，說明環(huán)境的好壞會(huì)影響人的善惡；游手好閑，因?yàn)楦F困而顯得殘暴，說明環(huán)境的好壞會(huì)影響人的善惡；舜、傅說的成功事例，說明困境有時(shí)反而能激發(fā)人的意志，使之舜、傅說的成功事例，說明困境有時(shí)反而能激發(fā)人的意志，使之成為有大用的人才。成為有大用的人才。 （20122012年高考）閱讀下面的年高考）閱讀下面的論語論語和和孟子孟子選段，回答選段，回答問題。問題。 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。子?！保ㄕ撜Z論語雍也雍也) ) 孟子曰：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存君子

54、所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。人恒敬之?！保献用献与x婁下離婁下） 在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請(qǐng)綜合上述材料，用自己的話回答。君子？請(qǐng)綜合上述材料，用自己的話回答。(6(6分分) ) 文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮的人可以稱為的人可以稱為“君子君子”。（。（2 2分）分）要成為君子，就要要成為君子，就要文質(zhì)兼修文質(zhì)兼修，才能達(dá)到內(nèi)在本質(zhì)與外在表，才能達(dá)到內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)

55、一；（現(xiàn)的統(tǒng)一；（2 2分）不僅要分）不僅要心存仁禮心存仁禮，更要付諸實(shí)踐，堅(jiān)，更要付諸實(shí)踐，堅(jiān)持用仁禮之心去愛人、敬人。（持用仁禮之心去愛人、敬人。（2 2分）分） 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 卷卷1 1：孔子認(rèn)為，有文學(xué)、有禮貌的人可以稱得上君子，孟子：孔子認(rèn)為，有文學(xué)、有禮貌的人可以稱得上君子，孟子認(rèn)為心中有仁、禮的可以稱得上君子。要成為君子必須要有文學(xué)、認(rèn)為心中有仁、禮的可以稱得上君子。要成為君子必須要有文學(xué)、有禮貌、有仁，還需要愛人、敬人。這樣才能成為君子。有禮貌、有仁，還需要愛人、敬人。這樣才能成為君子。 卷卷2 2：稱為君子的人應(yīng)該在品質(zhì)上勝文，文學(xué)上勝質(zhì)，既不讓：稱為君子

56、的人應(yīng)該在品質(zhì)上勝文，文學(xué)上勝質(zhì)，既不讓氣質(zhì)超過文筆，也不讓文筆超過氣質(zhì)，不文過飾非。要成為君子，氣質(zhì)超過文筆，也不讓文筆超過氣質(zhì)，不文過飾非。要成為君子，首先要走正道不做壞事，其次要有堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，最后要知識(shí)與首先要走正道不做壞事，其次要有堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，最后要知識(shí)與勇氣并存。勇氣并存。 【閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析】卷卷1 1：得：得3 3分（將分（將“文文”誤讀為誤讀為“文學(xué)文學(xué)”，將將“禮禮”誤讀為誤讀為“禮貌禮貌”，扣，扣3 3分）。卷分）。卷2 2：得：得0 0分（對(duì)材分（對(duì)材料內(nèi)容的解讀錯(cuò)誤，且分析時(shí)也未能結(jié)合文本內(nèi)容，不能料內(nèi)容的解讀錯(cuò)誤，且分析時(shí)也未能結(jié)合文本內(nèi)容，不能得分）。得分）。 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 卷卷3 3：孔子認(rèn)為有文采又有品質(zhì)的人才能稱為君子；孟子認(rèn)為：孔子認(rèn)為有文采又有品質(zhì)的人才能稱為君子；孟子認(rèn)為心中有寄托有思想道德的人，有心中有寄托有思想道德的人，有“仁仁”“”“禮禮”者稱為君子。我認(rèn)為者稱為君子。我認(rèn)為要成為君子