【精品試題】高中思想政治必修四(生活與哲學(xué))期中測試題資料

1、思想政治必修四期中測試題考查范圍：生活與哲學(xué)第一、第二單元滿分：100分一、單項(xiàng)選擇題。（25X 2=50分）1、 中國古代哲學(xué)思想主張將修心悟道導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活，所謂“平常心即是道心”、“挑水劈柴,無非妙道”，從而達(dá)到對世間萬象深刻獨(dú)到的感悟。這種哲學(xué)智慧表明【】A. 哲學(xué)并非高懸于空中的思想樓閣，哲學(xué)智慧源于生活與實(shí)踐B. 哲學(xué)是理性和智慧的明燈，指導(dǎo)人們睿智地對待人生與實(shí)踐C. 哲學(xué)源于對世界的追問與思考，為人們改造世界提供正確的方法論指導(dǎo)D. 人人都在生活，都有對世界的思考，從這個(gè)意義上說，人人都是哲學(xué)家比召從 處th2、“比” “從” “北” “化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成（右圖為

2、甲骨文），高度概括了人生的成長歷程，體現(xiàn)了中 國古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會到，與人“比” 后，總會模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會產(chǎn)生叛逆即“北”；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用 進(jìn)入“化”的階段。上述材料說明【】 哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān) 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一 哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界 從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在在人腦中的主觀映象A. B. C. D. 3、 蔡元培在北京大學(xué)月刊中指出：“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤

3、為科學(xué)家所需要?！边@說明【】 自然科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的 哲學(xué)的重要性之一就在于它是“科學(xué)之科學(xué)” 研究自然科學(xué)的歸宿和目的就在于推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展 自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A.B . C . D .4、劉禹錫指出：“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是【】 天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想世界萬物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)天下萬物都具有各種具體的規(guī)定性A. B.C.D.5、 日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國際上都沒有定論，在國與國的

4、關(guān)系 中，從不同的角度看這一問題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻案， 體現(xiàn)了其【】A. 否認(rèn)歷史客觀性的歷史唯心主義觀點(diǎn)B 歷史認(rèn)識中的主觀能動(dòng)性思想C.關(guān)于真理的具體性、條件性思想D英雄創(chuàng)造歷史的唯意志主義思想6、一位哲學(xué)家說，“沒有幸福就沒有德行。 如果沒有條件取得幸福， 那就缺乏條件維持德行。 德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也 就缺乏道德上的必要性。 ”這一觀點(diǎn)【】 把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的 把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號，是形而上學(xué)觀點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對道德的決定作用，具有唯物

5、主義傾向 夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)A.B . C . D .7、人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理？美國科學(xué)家通 過科學(xué)實(shí)驗(yàn)， 揭開了“抓癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細(xì)胞變得 “遲鈍”，從而減輕癢感。這一事實(shí)表明【 思維和存在具有同一性】 意識是人腦對客觀事物的正確反映實(shí)踐是認(rèn)識的來源規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移A. B .C . D .8、從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，到“三個(gè)代表” ，到“科學(xué)發(fā)展觀” ，中國改革開放事業(yè)的每一步發(fā)展無一不是在思想解放先行的條件下推進(jìn)的。這說明【】 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華真正的哲

6、學(xué)是社會變革的先導(dǎo) 科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用哲學(xué)對具體科學(xué)的發(fā)展具有促進(jìn)作用A.B . C . D .9、馬克思主義創(chuàng)始人反對把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界” ，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明【】 是否研究時(shí)代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 關(guān)注與無產(chǎn)階級利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求 哲學(xué)社會功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志 為無產(chǎn)階級提供認(rèn)識和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A. B . C . D .10、信息時(shí)代，人們用“大數(shù)據(jù)”來描述和定義海量數(shù)據(jù)，并命名與之相關(guān)的技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)

7、新。“大數(shù)據(jù)”理念為我們看待世界提供了一種全新的方法，即決策行為將日益基于數(shù)據(jù)分析做出，而不是像過去更多憑借經(jīng)驗(yàn)和直覺做出。這表明【】 哲學(xué)是對具體生活的概括和升華物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映世界觀決定方法論要堅(jiān)持客觀與主觀的統(tǒng)一， 做到一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是A.B . C . D .11、甲、乙兩位同學(xué)就物質(zhì)概念進(jìn)行了辯論。甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅的。乙說：“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程?！奔?、乙的觀點(diǎn)【】A. 前者正確，后者錯(cuò)誤B. 前者錯(cuò)誤，后者正確C. 兩者各自片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，都是不正確的D. 都正確，前者是就物質(zhì)總體而言，后者是就具體事物而言12、有一副對

8、聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”與這副對聯(lián)所含哲理相遠(yuǎn)的是【】A. “人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度”B. “旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”C. “飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”D. “年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”13、 為了經(jīng)受南極內(nèi)陸氣候的考驗(yàn)，泰山站建設(shè)中使用了很多最好的材料。鋼材方面，一般耐低溫鋼材只能耐受-40 C的低溫，而泰山站的俐材圾低可耐受 -70 C至-100 C。外墻涂層 方面，秦山站的彩涂板上涂有一層氟碳層，能有效抵擋紫外線的照射，被稱

9、為南極建筑材料中最好的“防曬霜”，泰山站的建設(shè)表明【】人造物的產(chǎn)生改變了世界的物質(zhì)性科技創(chuàng)新可以改變規(guī)律造福人類意識對改造客觀世界其有指導(dǎo)作用尊重客觀規(guī)律是造福人類的前提A. B . C . D .14、 在我國湖北省荊州市附近的湖相沉積中發(fā)現(xiàn)的“阿喀琉斯基猴”化石，距今 5500萬年,是目前已知的最古老最完整的靈長類化石骨架。古生物學(xué)家通過研究阿喀琉斯基猴，首次獲得了一個(gè)相對完整的、非常接近于類人猿和其它靈長類開始分異時(shí)的圖景，在重建人類和靈長類的早期演化歷程方面， 向前跨進(jìn)了一大步。古生物學(xué)家的研究結(jié)論進(jìn)一步佐證了【】意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識于實(shí)踐 意識是客觀存在

10、在人腦中的反映 真理性認(rèn)識于科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普揂. B . C . D .15、 “雨之所以如此愜意，因?yàn)樾牡匾黄缋?。”右圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是【】A. 人的主觀意識決定了人們對事物的態(tài)度B. 意識對人體的生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用C. 意識對改造客觀世界有促進(jìn)作用D. 意識能夠正確的反映客觀事物16、右圖的圖像，有人看成是一位少女，有人看成是一個(gè)巫婆。這種差別表明【】 人們的認(rèn)識活動(dòng)可以能動(dòng)地改造世界7 對具體事物的認(rèn)識結(jié)果往往因人而異 意識對客觀世界的反映是主動(dòng)并有選擇的 認(rèn)識的差異源于人們的主觀條件A.B . C . D .17、一個(gè)雕刻家在細(xì)心雕刻一塊尚未成型的大理石，頭部、肩部都已經(jīng)

11、雕刻成形，一個(gè)美麗的天使逐漸顯現(xiàn)。這時(shí)，一個(gè)小女孩問雕刻家： “你怎么知道天使藏在石頭里的？”雕刻家 回答：“石頭里本來沒有天便，但因?yàn)槲沂窃谟眯牡窨獭?”這說明【 】 藝術(shù)家要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，擺脫事物外在形態(tài)和屬性的束縛 藝術(shù)創(chuàng)作能否實(shí)現(xiàn)“無中生有” ，受到藝術(shù)家的技藝水平的影響 藝術(shù)觀念具有導(dǎo)向作用，影響著雕刻家對雕刻對象的藝術(shù)處理 藝術(shù)觀念具有社會歷史性，不同主體對同一事物認(rèn)識截然不同A.B . C . D .18、 孟子說：“權(quán)，然后知輕重：度，然后知長短。物皆然，心為甚?！毕铝性娋浞从车恼芾砼c其一致的是【】A. “試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 ”（白居易）B. “暗潮已到無人

12、會，只有篙師識水痕。 ”（楊萬里）C“歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。 ”（江澤民）D“冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。 ”（鄭板橋）19、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地， 以“秋花不比春花落， 說與詩人仔細(xì)呤” 的詩句加以嘲諷。 后來， 蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得【】A下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B認(rèn)識受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C. 認(rèn)識事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D 對同一對象的認(rèn)識，不同的人會得出不同的結(jié)論20、科學(xué)家提出建造“活地球模擬器”的設(shè)想，期望通過這個(gè)模擬器，預(yù)知更多未來可能發(fā)生的事

13、， 然后再根據(jù)這些模型模擬出可能發(fā)生的危機(jī)情況， 提前采取相關(guān)措施， 避免危機(jī)的 產(chǎn)生或減少危機(jī)帶來的危害。這一設(shè)想進(jìn)一步佐證了【】A嚴(yán)密的邏輯和長期的研究能確?！盎顒?dòng)模擬器”建造的如期成功B. 實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)建造“活動(dòng)模擬器”的直接動(dòng)力C. 意識是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，能推動(dòng)認(rèn)識和科技的發(fā)展D. 科學(xué)家的好奇、興趣和思考是推動(dòng)“活動(dòng)模擬器”發(fā)展的源泉21、倒洗澡水， 是一件非常普通的事情。 然而麻省理工學(xué)院一位教授經(jīng)過細(xì)心觀察和研究后指出： 由于地球的自轉(zhuǎn)， 美國的洗澡水漩渦朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；在南半球， 漩渦會順時(shí)針方 向旋轉(zhuǎn)；在赤道，則不會形成漩渦。 他的見解引起了許多人的懷疑

14、，同時(shí)也帶來了更廣泛的 實(shí)驗(yàn)。水漩渦方向的研究體現(xiàn)出【】對既有論斷的懷疑是真理發(fā)展的基礎(chǔ)真理與懷疑在比較和斗爭中共同發(fā)展 任何客觀真理都是具體的、有條件的任何真理都有與客觀事實(shí)相符合的屬性A.B. C . D .22、“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！毕铝信c之所蘊(yùn)涵的哲理相一致的選項(xiàng)是【】A. “我們的事業(yè)，需要的是手，而不是嘴”（童第周）B. “從學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從實(shí)踐中贏得價(jià)值”（李開復(fù)）C. “不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識去幫助窮人消除貧困是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的恥辱”（穆罕默德？尤努斯）D. “實(shí)踐高于認(rèn)識，因?yàn)椴粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”（列寧）23、我

15、們黨對政府和市場關(guān)系的認(rèn)識過程，說明【】十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”十八屆三中全會提出“使市場在資源配置中起決定性作用追求終極真理是永無止境的過程認(rèn)識具有無限性、上升性、循環(huán)性實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動(dòng)力真理是客觀的、具體的、有條件的A.B . C . D .24、過去，人們認(rèn)為物質(zhì)的存在有三種狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)存在形態(tài)越來越多： 如第四態(tài)為等離子態(tài)、

16、第五態(tài)成為低溫態(tài)， 此外，還有高密 態(tài)、液晶態(tài)目前，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)有十多種，今后可能還會發(fā)現(xiàn)更多種。材料表明【】事物的復(fù)雜性決定了物質(zhì)世界的不可知性認(rèn)識隨著人類實(shí)踐水平的提供而同步發(fā)展A.B . C .人們對事物的認(rèn)識受主客觀條件的制約 人類對真理的追求是一個(gè)永無止境的過程D .25、下列詩句中與右圖的漫畫角度有時(shí)候比距離更重要蘊(yùn)含相同哲理的是【】A. 近水樓臺先得月，向陽花木易為春B. 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春C. 不識廬山真面目，只緣身在此山中D. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行、非選擇題。26、閱讀材料回答問題。材料一馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克

17、思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系。材料二14 16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建 反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮， 為資本主義的發(fā)展開辟了道路。 結(jié)合材料，談?wù)勀銓φ軐W(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。 （14 分） 27、閱讀材料回答問題。國務(wù)院新聞辦公室 6 月 10 日發(fā)表的“一國兩制”在香港特別行政區(qū)的實(shí)踐 ，全面闡述回 歸以來“一國兩制”在香港特區(qū)的實(shí)踐成就。白皮書指出，實(shí)踐充分證明， “一國兩制”不 僅是解決歷史遺留的香港問題的最

18、佳方案， 也是香港回歸后保持長期繁榮穩(wěn)定的最佳制度安 排。白皮書說， 中央政府將一如既往地與香港特別行政區(qū)和廣大香港同胞一道， 全面準(zhǔn)確貫 徹“一國兩制” 方針政策和香港基本法， 進(jìn)一步推動(dòng)香港特別行政區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。 香港 特別行政區(qū)必將與祖國內(nèi)地共同開創(chuàng)中華民族更加美好的明天。運(yùn)用“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”原理，解讀“ 一國兩制不僅是解決歷史遺留的香港問題 的最佳方案，也是香港回歸后保持長期繁榮穩(wěn)定的最佳制度安排”這一觀點(diǎn)。 （8 分）28、閱讀材料回答問題。舊城鎮(zhèn)化過程中 , 城市“攤大餅”式擴(kuò)張 , 大量人口涌入 ,堵車、城市污染、產(chǎn)業(yè)空虛等弊端 隨之而來。 C 市在城鎮(zhèn)化建設(shè)中 ,

19、依據(jù)本市山城可用土地相對較少的特點(diǎn) , 拋棄“攤大餅”的 發(fā)展思路 ,采用“核心城 +衛(wèi)星城”的組合發(fā)展模式 , 而衛(wèi)星城在規(guī)劃布局時(shí) ,遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī) 律, 走的是產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展道路 ;在核心城與衛(wèi)星城之間 ,是自然的天然氧吧 ,城市環(huán)境優(yōu)美 為防治交通擁堵 , 城市管理者減少簡單機(jī)械的行政干預(yù) , 更多地通過健全法制政策來規(guī)范城 市管理 , 注重運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段等市場機(jī)制引導(dǎo)老百性選擇綠色、低碳的出行方式。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中 C市是如何做到按客觀規(guī)律辦事的？ （8分）29、閱讀材料回答問題。 打造中國經(jīng)濟(jì)升級版，需要推動(dòng)消費(fèi)升級。促進(jìn)信息消費(fèi)是時(shí)代大趨勢。 2013 年 8 月，國 務(wù)院印發(fā)關(guān)于促

20、進(jìn)信息消費(fèi)擴(kuò)大內(nèi)需的若干意見 （以下簡稱意見 ）。意見的實(shí)施， 釋放了信息消費(fèi)潛能，催生出新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。意見提出了促進(jìn)信息消費(fèi)的主要任務(wù)：實(shí)施“寬帶中國”戰(zhàn)略，加快信息基礎(chǔ)設(shè)施演進(jìn) 升級；提升公共服務(wù)信息化水平；實(shí)施“信息惠民”工程等。為此，需要政府清理涉及信息 消費(fèi)的行政審批事項(xiàng)，深化行政審批制度改革。請分析材料中蘊(yùn)含的認(rèn)識論道理。 （ 8 分）30、閱讀材料回答問題。歷史題材影視作品， 是觀眾了解歷史真相、 獲取民族記憶的一個(gè)便捷平臺。 在尊重歷史事實(shí) 和歷史邏輯的基礎(chǔ)上，為歷史記憶注入血肉， 涂抹色彩， 使其鮮活起來，是電視劇創(chuàng)作的魅 力之所在。 八年抗戰(zhàn)對于中國人民來說是一部沉甸甸的

21、血淚史， 戰(zhàn)爭的殘酷和慘烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出和平年代的人們的想象。 然而近年來， 一些抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作者不進(jìn)行必要的采風(fēng)活動(dòng)， 也不 對歷史資料和真相進(jìn)行核查， 便開始藝術(shù)創(chuàng)作 ; 為了吸引眼球和提高收視率， 甚至不惜篡改 和游戲歷史，將大量奇幻、神話、多角戀等低俗的情節(jié)充斥其中， 誤導(dǎo)觀眾對抗戰(zhàn)歷史的正 確認(rèn)知。 抗戰(zhàn)劇篡改歷史的現(xiàn)象愈演愈烈， 引發(fā)網(wǎng)友吐槽， 人民日報(bào)也痛批抗戰(zhàn)劇戲說史實(shí)， 喪失文化自尊。 如何做到歷史真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性的統(tǒng)一，已成為抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作者們必須認(rèn) 真思考的課題。運(yùn)用“探索世界與追求真理” 的知識， 談?wù)効箲?zhàn)劇創(chuàng)作者們應(yīng)該如何做到歷史真實(shí)性與文學(xué) 藝術(shù)性的統(tǒng)一。 （12 分）答

22、案及解析12345678910111213ACDCACBCCBDBD141516171819202122232425CBADBBBDBDDC2、題中“比”、“從”、“北”、“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成，高度概括了人生的成長歷程，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系?！闭f明哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)。從“比”、“從”、“北”、“化”四個(gè)字包含的意義說明從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在在人腦中的主觀映象。故本題選C項(xiàng)。項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除。3、題中材料“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要”，強(qiáng)調(diào)的

23、是具體科學(xué)的研究離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，故兩項(xiàng)符合題意，可以入選；“科學(xué)之科學(xué)”是把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系，是錯(cuò)誤的，故項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；科學(xué)研究的目的是為了更好地指導(dǎo)社會實(shí)踐，故項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選。因此，答案是D項(xiàng)。4、劉禹錫是中國唐代的哲學(xué)家。試題引用這段話的基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性， 并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說，它也是物質(zhì)的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有最大的智慧，是一切動(dòng)物中最優(yōu)秀 的。天下萬物作為具體的存在

24、物，都具有各種具體的規(guī)定性。關(guān)于天人關(guān)系，他指出：“天”和“人”各有其獨(dú)特功能，但是，“天非務(wù)勝乎人者也， 何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務(wù)勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務(wù)乎勝也。”從而提出了 “天與人交相勝”的思想。在這里，“勝”是“勝過”、“優(yōu)于”、“強(qiáng)于”之意。顯然，劉禹錫在處理世界統(tǒng)一 性與多樣性的關(guān)系問題上還是直觀的、樸素的。5、日本的侵略歷史是客觀事實(shí)，安倍晉三的言論否認(rèn)客觀史實(shí)，所以是唯心主義觀點(diǎn)。6、 “沒有幸福就沒有德行。如果沒有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行?！贝擞^點(diǎn)把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。“德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住

25、居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性?！睆?qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識（道德）第二性。符合題意。表述錯(cuò)誤。與題意無關(guān)。答案選Co7、 題中材料“美國科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭開了 抓癢的奧秘”，既說明了思維能夠正確 反映存在，思維和存在具有同一性；也說明了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。由此可見，兩項(xiàng)符合題意，可以入選；意識有正確與錯(cuò)誤之分，故項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；項(xiàng)表述 正確但在材料中并未體現(xiàn)出來，故不能入選。因此，答案是B項(xiàng)。9、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的顯著標(biāo)志在于它具有實(shí)踐性，非馬克思主義哲 學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)，不能夠區(qū)分馬哲與舊哲學(xué)。10、 本題考查世界觀與方法論的關(guān)系、物質(zhì)和意識的關(guān)系。題中

26、材料“大數(shù)據(jù)理念為我 們看待世界提供了一種全新的方法”，體現(xiàn)了世界觀決定方法論，故項(xiàng)符合題意，可 以入選； 題中材料“決策行為將日益基于數(shù)據(jù)分析做出， 而不是像過去更多憑借經(jīng)驗(yàn)和 直覺做出”，體現(xiàn)了意識依賴于物質(zhì)， 意識是物質(zhì)的反映， 故項(xiàng)符合題意， 可以入選； 項(xiàng)表述正確但不符合題意主旨，故不能入選；客觀決定主觀，主觀符合客觀，故項(xiàng) 表述錯(cuò)誤，不能入選。因此，答案是 B 項(xiàng)。11、本題考查物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)區(qū)別。 物質(zhì)是從萬事萬物中抽象概括出來的， 是萬事萬物共有的屬性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的這種特性是永恒的，不生不滅的。 所以甲正確，乙是說的具體事物，世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)

27、展和滅亡的過程。 因此也是正確的。12、 材料與A、C、D均強(qiáng)調(diào)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，B強(qiáng)調(diào)靜止的相對性。13、為了經(jīng)受南極內(nèi)陸氣候的考驗(yàn)， 泰山站建設(shè)中使用了很多最好的材料。 泰山站的建設(shè)表明意識對改造客觀世界其有指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在鋼材方面，一般耐低溫鋼材只能耐受 -40 C的低溫，而泰山站的俐材圾低可耐受 -70 C至-100 C,尊重客觀規(guī)律是造福人類的前提， 體現(xiàn)在外墻涂層方面，秦山站的彩涂板上涂有一層氟碳層，能有效抵擋紫外線的照射， 被稱為南極建筑材料中最好的“防曬霜” 。世界的物質(zhì)性是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的，科技創(chuàng)新是利用規(guī)律造福人類，而不能改變規(guī)律，因此本題選D。14、 題肢

28、材料中沒有體現(xiàn)，因?yàn)橐庾R是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是從意識產(chǎn)生的角度說明意識是什么的問題， 而題目不是講人類意識的產(chǎn)生過程； 題肢說法錯(cuò)誤， 因?yàn)檎胬?性的認(rèn)識于實(shí)踐，而非是科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)推論。故本題答案選C。16、該題考查意識的自覺選擇性，觀點(diǎn)錯(cuò)誤，認(rèn)識的差異來自于客觀條件不是主觀條件；題干中的圖像有人看成是一位少女， 有人看成是一位巫婆， 是因?yàn)閷唧w事物的認(rèn)識結(jié) 果往往因人而異， 意識對客觀世界的反映是主動(dòng)并有選擇的， 故符合題意， 觀點(diǎn) 沒有體現(xiàn)，題干說的是認(rèn)識世界不是改造世界；故本題答案應(yīng)選A。17、：錯(cuò)誤，規(guī)律客觀性制約著人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，我們無法擺脫事物固有屬性和客觀規(guī)律的制約

29、。 中“觀念具有社會歷史性” 缺乏材料信息支撐， 小女孩和雕刻家對石 頭的不同認(rèn)識說明觀念具有主體性差異， 故與題意不符。 在用心雕刻， 才能創(chuàng)造出偉 大的藝術(shù)作用，體現(xiàn)了意識的能動(dòng)作用，符合題意。18、實(shí)踐是認(rèn)識的來源。19、該題最大的迷惑項(xiàng)是 A項(xiàng)。蘇東坡的嘲諷是有事實(shí)根據(jù)的，但他是根據(jù)他自己的經(jīng)驗(yàn)。 他并沒有見過落英的秋菊， 所以他認(rèn)為王安石的詩句有誤， 這說明人的認(rèn)識是有局限性 的，故B項(xiàng)正確。21、題中材料“麻省理工學(xué)院一位教授經(jīng)過細(xì)心觀察和研究后指出：由于地球的自轉(zhuǎn)，美國的洗澡水漩渦朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；在南半球， 漩渦會順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)； 在赤道，則不會 形成漩渦”，既說明了人們能夠正

30、確的認(rèn)識世界，主觀能夠符合客觀；也說明了任何真 理都是具體的、有條件的。由此可見，兩項(xiàng)表述符合題意，可以入選；實(shí)踐是認(rèn)識 發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力， 故項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選； 真理和懷疑是相伴而行的，但項(xiàng)中 “二者在比較和斗爭中共同發(fā)展”的表述不科學(xué)，故不能入選。因此，答案是B項(xiàng)。22、我們的事業(yè)，需要的是手，而不是嘴”是注重實(shí)干。“不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識去幫助窮人消除貧困是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的恥辱”是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。 “實(shí)踐高于認(rèn)識，因?yàn)椴粌H具有普遍性 的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”是實(shí)踐的重要性?！皬膶W(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從實(shí)踐中贏得價(jià)值”意思是在學(xué)習(xí)的過程中要反思。“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘

31、記了為什么而出發(fā)?！币卜从沉朔此己退伎嫉闹匾?。故本題選B項(xiàng)。ACD項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除。23、該題考查實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)以及真理的特點(diǎn)，觀點(diǎn)錯(cuò)誤，真理是具體的、有條件的，任何真理都是具體的歷史的統(tǒng)一， 所以說根本不存在終極真理， 觀點(diǎn)錯(cuò)誤， 認(rèn)識具有 反復(fù)性、無限性、上升性、 追求真理是一個(gè)永無止境的過程，但是認(rèn)識是螺旋式上升和 波浪式前進(jìn)的過程，不是循環(huán)性的，觀點(diǎn)正確且符合題意，故答案應(yīng)選Do24、 題肢說法錯(cuò)誤，違背了思維和存在具有同一性的觀點(diǎn)、屬于不可知論的觀點(diǎn)， 故排除；題肢說法錯(cuò)誤， 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)， 但是認(rèn)識具有相對獨(dú)立性， 可以先于或落后于實(shí) 踐的發(fā)展，故排除；題肢說法正確。答案選Do25、 不同的人看蘋果的角度不同，對蘋果質(zhì)量的評判結(jié)果不同， 這說明對同一事物由于人們的立場、觀點(diǎn)等不同，會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，C與漫畫哲理一致；A體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)；B體現(xiàn)了用