比較文學(xué)整理復(fù)習(xí)資料

1、-作者xxxx-日期xxxx比較文學(xué)整理復(fù)習(xí)資料【精品文檔】比較文學(xué)教程Comparative Literature【精品文檔】法 布呂奈爾 什么是比較文學(xué)日 大冢幸男 比較文學(xué)原理法 梵·第根 比較文學(xué)論瑞士 弗·約斯特 比較文學(xué)導(dǎo)論法 基亞 比較文學(xué)法 洛里哀 比較文學(xué)史羅 亞歷山大·迪馬 比較文學(xué)引論法國學(xué)派：French School美國學(xué)派：American School影響研究：influence studies平行研究：analogy studies主題：theme母題：motif意象：image套語：topos情境：situation比較文學(xué)誕生標(biāo)

2、志1， 比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)：1877 匈 梅茨爾總體文學(xué)比較報；1887 德 馬克斯·科赫文學(xué)比較雜志2， 比較文學(xué)理論著作的問世：1886 英 波斯奈特比較文學(xué)；1870 俄 維謝洛夫斯基（俄國比較文學(xué)之父）彼得堡大學(xué)；1892 法 戴克斯特 里昂大學(xué)3， 比較文學(xué)作為一門正式課程進(jìn)入高校。4， 比較文學(xué)學(xué)位論文、學(xué)術(shù)專著和工具書的出現(xiàn)：1895戴克斯特盧梭與文學(xué)世界主義的起源法國第一部科學(xué)的比較文學(xué)專著；同年；貝茨博士論文海涅在法國；1895 貝茨比較文學(xué)目錄初稿工具書3000條索引，比較文學(xué)研究必備法國學(xué)派中心：法國 指導(dǎo)思想 ：進(jìn)化論、孔德的實(shí)證主義哲學(xué)基本理論特征：1、把比

3、較文學(xué)看成文學(xué)史的分支，強(qiáng)調(diào)從史學(xué)角度考察；2、以實(shí)證考據(jù)為主要的研究方法而忽視美學(xué)意義；3、注重各民族間的相互作用和影響研究對象：歐洲各國文學(xué)間的影響聯(lián)系研究方法：實(shí)證考據(jù)代表人物：法國學(xué)派布呂納介、戴克斯特、貝茨、巴爾登斯貝格、梵第根、卡雷、基亞局限：拘泥于時政而錯過一些具有可比性的東西；歐洲中心論；民族主義的傾向和文化記賬現(xiàn)象貢獻(xiàn)：因?yàn)闀r政而積累了大量研究材料；許多觀點(diǎn)具有開創(chuàng)性，并為學(xué)科建立了一個細(xì)密的理論體系作品：梵第根比較文學(xué)論 卡雷法國作家與德國幻想教堂山會議：1958年9月，美國北卡羅來納大學(xué)所在地教堂山是國際比較文學(xué)學(xué)會第二次大會；耶魯大學(xué)的韋勒克比較文學(xué)的危機(jī)；標(biāo)志美國學(xué)派

4、取代法國學(xué)派成為比較文學(xué)中心；拉開美法兩派的十年論爭。美國學(xué)派：兩大重鎮(zhèn)：耶魯大學(xué)、印第安納大學(xué)指導(dǎo)思想：新批評思潮；研究重心：歐美各國的沒有事實(shí)聯(lián)系的現(xiàn)象 研究方法：審美（細(xì)讀） 代表人物：美國學(xué)派代表人物：韋勒克、亨利·雷馬克、維斯坦因、哈瑞·列文、奧爾德里奇韋勒克：文學(xué)理論西方文論史上劃時代力作、近代文學(xué)批評史比較文學(xué)的概念哈瑞·列文1972比較的基點(diǎn)維斯坦因比較文學(xué)與文學(xué)理論奧爾德里奇比較文學(xué)內(nèi)容和方法世界文學(xué)的再現(xiàn)文化多元主義批評法國學(xué)派的實(shí)證法和影響研究的狹隘性，比較文學(xué)應(yīng)該超越國界、超越影響研究。批評法國學(xué)者把比較文學(xué)介入狹隘的民族文學(xué)。反對梵第根對

5、比較文學(xué)和總體文學(xué)的區(qū)分缺陷:拓寬了研究領(lǐng)域后，定位過寬；純理論探討多，實(shí)際研究少中西比較文學(xué)三大群體1、 西方學(xué)者：法 艾田伯中國的歐洲 美 孟爾康比較詩學(xué)東方與西方2、 港臺海外學(xué)者：劉若愚中國的文學(xué)理論葉維廉“模子尋根理論”葉嘉瑩、李達(dá)三、古添洪：闡發(fā)法（西方的理論闡釋中國文學(xué)）中西比較文學(xué)：范疇、方法、精神初態(tài)中國學(xué)派3、 大陸學(xué)者：王國維、戴望舒、錢鐘書談藝錄、朱光潛詩論和而不同：由北大樂黛云教授提出，是中國比較文學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，出自論語·子路“君子和而不同，小人同而不和?！碑?dāng)今意義：原指待人接物時的優(yōu)勢互補(bǔ)，使差異性由對立狀態(tài)轉(zhuǎn)化為互相依存的和諧共處狀態(tài)，類似于兼收并蓄。在

6、比較文學(xué)中，一方面強(qiáng)調(diào)中華民族文化的主體地位，另一方面在與外來文化交流時，融合異質(zhì)元素，形成新的現(xiàn)代中國文化。美國學(xué)派的兩大重鎮(zhèn)：耶魯、印第安納大學(xué)；三個階段任選其一進(jìn)行論述：誕生、法國學(xué)派、美國學(xué)派取代法國學(xué)派成為比較文學(xué)中心。雷馬克定義：比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系。包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等，簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。比較文學(xué)對象的幾個基本特征：1、跨越性跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科2、開放性3、可

7、比性（重點(diǎn)）：定義：在一定的范圍和特定的標(biāo)準(zhǔn)下，文學(xué)現(xiàn)象和問題所具有的比較研究可能和價值?？杀刃砸c(diǎn)：a、相似點(diǎn)不等于可比性相似點(diǎn)是可比性的很好的切入口。b、可比性是一種內(nèi)在價值，有顯性和隱性之分。C、可比性存在三種關(guān)系：親緣關(guān)系（歷史實(shí)證關(guān)系）：顯性；類同關(guān)系（邏輯美學(xué)關(guān)系）：隱性；交叉關(guān)系（科技整合關(guān)系）4、文學(xué)性：比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿。影響研究（論述）：定義：影響研究是比較文學(xué)最傳統(tǒng)的研究方法之一，它探究文學(xué)傳播者與接受者之間影響與被影響的關(guān)系，影響研究在早期以法國學(xué)派的巴爾登斯伯格、梵·第根、卡雷、基亞等人為代表，確立了流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)等研究方法，它注重的是被比較

8、對象之間的實(shí)證性和“同源性”的關(guān)系要素。理論基礎(chǔ)：達(dá)爾文的進(jìn)化論；孔德的實(shí)證主義哲學(xué)；泰納的種族、時代、環(huán)境決定文藝三要素說。影響研究的種類：正、反、負(fù)、回返、虛假、直接、間接影響等分支：影響的三環(huán)節(jié)：放送者媒介接受者譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）、淵源學(xué)、媒介學(xué)流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，1931年由梵第根引入比較文學(xué)，就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受的情況，包括文學(xué)流派、文藝潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。淵源學(xué)又稱為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響研究的范疇，它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、

9、語言等的外來因素，是一種對跨國影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。分類：一是從影響的方式看，將其分為印象、口傳和筆述等幾個方式；二是從影響的發(fā)送者角度來看，又可以將其分為孤立的淵源和集體的源流兩種。主題學(xué)：主題學(xué)研究和一般主題研究差別：1、 定位：主題學(xué)研究是比較文學(xué)的一個分支；主題研究是作品研究的一個層面。2、 主題內(nèi)涵：主題學(xué)研究中的主題是廣義的，包括主題、母題、題材、人物典型等；主題研究中的主題是狹義的，指中心思想、主旨。3、 研究重點(diǎn)不同：主題學(xué)研究關(guān)注相同主題在不同民族、時代、作家手中的處理，重點(diǎn)是外部的形成和手段，著眼于線或面；主題研究關(guān)注的是個別主題的呈現(xiàn)狀態(tài)，探究文作或人物典型所表達(dá)的

10、思想，重點(diǎn)在內(nèi)涵，著眼于點(diǎn)。4、 歷史不同：主題學(xué)形成于19世紀(jì)德國民俗學(xué)；主題研究溯源于希臘、先秦。兩者關(guān)系：1、在實(shí)際研究中兩者不可能完全分開，會相互滲透，內(nèi)部研究和外部研究也只是相對的。2、主題學(xué)研究是以主題研究為基礎(chǔ)的，在后者成熟的時代不可能形成，而主題學(xué)研究出現(xiàn)，在一定程度上也給予主題研究一定的知道和幫助。例子：浮士德這一人物典型，圍繞這個人物產(chǎn)生了“與魔鬼訂約”這個主題，但不同的作品表現(xiàn)出的藝術(shù)價值不同，這一主題是主題學(xué)研究中的主題，是廣義的，不變的，而關(guān)于這一主題而產(chǎn)生的不同作品中的主旨思想即是一般主題研究中的主題，是狹義的，也是不相同的，在有的作品中，通過這一主題想表現(xiàn)的是出賣

11、靈魂遭受人們唾棄的思想感情，有的則是想表現(xiàn)勇于追求勇于否定的人文主義者形象，有的是想表現(xiàn)善于探索的社會啟蒙者形象。亞歷山大迪馬對于主題學(xué)研究對象的五種類型：典型場面的題材；地理題材；描寫對象如動物、植物、非生物等組成的題材；世界文學(xué)中常見的各類人物形象的題材；傳說中的典型構(gòu)成的一組組獨(dú)特的題材?，F(xiàn)有學(xué)界的分類：主題研究、母題研究、意象研究、情景研究、套語研究。主題與母題之間的區(qū)別聯(lián)系：區(qū)別：母題是作品中不能再分解的組成部分，是文學(xué)作品的最小單位，濃縮不可分，具有客觀性，不提出問題，不帶任何主觀色彩，是具體的，數(shù)量有限。（人物的心態(tài)、人物的感情、人物的行為、情緒、社會現(xiàn)象），一般由字詞、基本的敘

12、事句組成。主題是從母題中產(chǎn)生的抽象觀點(diǎn)，具有主觀性，對母題進(jìn)行加工處理，賦予主觀色彩后，可以成為主題，數(shù)量無限、抽象。往往是短語和一些復(fù)雜句式。聯(lián)系：主題是母題的具體體現(xiàn)，是母題可能的表現(xiàn)形式，是母題的組合，是帶傾向性的母題。母題是潛在的主題，是主題換以生長的基礎(chǔ)，又在主題中獲得新生。類型學(xué)相似的定義和種類：定義：文學(xué)現(xiàn)象之間內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的相近相合，是歷史上形成的某種詩學(xué)類型在品質(zhì)特征上的共通之處。種類：1、顯性的類型學(xué)相似（又名歷史性類型學(xué)相似），有事實(shí)影響，中歐文學(xué)2、隱性的類型學(xué)相似（又名非歷史性類型學(xué)相似），沒有事實(shí)影響，中國的兩次古文運(yùn)動（韓愈、歐陽修與古希臘古典主義）譯介學(xué)的翻譯與傳

13、統(tǒng)翻譯研究的區(qū)別：1、 研究角度不同。譯介學(xué)研究翻譯把對象放在兩個或幾個不同民族、闡發(fā)不同民族文化如何交流2、 研究內(nèi)容與重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)翻譯研究重在語言轉(zhuǎn)換和相關(guān)的理論問題，而譯介學(xué)關(guān)注的是文學(xué)文化交流過程中體現(xiàn)的扭曲變形、誤解、理解交融的文學(xué)現(xiàn)象，不作價值判斷。3、 研究目的不同（根本）。傳統(tǒng)翻譯研究：總結(jié)和指導(dǎo)翻譯實(shí)踐；譯介學(xué)研究：把翻譯看成一個既成事實(shí)，不在乎高低優(yōu)劣，用更廣闊的、更具有審美成分的視界去考察，研究文學(xué)的傳播、影響和接受問題。例子：寒山詩， 在美國引發(fā)寒山熱的原因，背景：50年代美國的學(xué)禪之風(fēng)，美國的嬉皮士運(yùn)動，相應(yīng)地寒山詩的特點(diǎn)與之適應(yīng)。大自然的神秘感回歸自然的呼聲；直覺

14、的感性人與自然的物我兩忘；反抗社會成俗的精神自由與解放異化：遵循原作所在國的語言規(guī)范和文化習(xí)俗藝術(shù)，深層是譯語屈服于原作文化的表現(xiàn)，更多保留原作的語言文化特點(diǎn)，以遵循原文為第一要旨。歸化：是用譯語去取代表達(dá)原作的內(nèi)容，遵循譯語國所在的語言規(guī)范和文化習(xí)俗，深層是用譯語文化來吞噬原作文化。文化意象的定義和種類：定義：在文學(xué)作品中具有意象特征的文學(xué)現(xiàn)象，是民族智慧和歷史文化的結(jié)晶，它與民族傳說和初時時期的圖騰崇拜有關(guān)，在歷代口頭和書面作品中不斷積累和具有相對固定的獨(dú)特符號存在。種類：植物、動物、數(shù)字、喻體形象（同一意象背后意義沉淀的差異；喻體錯位）創(chuàng)造性叛逆：翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆，叛逆是把作品置

15、在一個完全沒有預(yù)料的參照體系中，創(chuàng)造性是因?yàn)橘x予作品一個嶄新面貌，使之能與讀者進(jìn)行一個嶄新的文學(xué)交流，不僅延長作品的生命，還有第二次生命。提出者：法 埃斯卡皮分類：從主體的意識角度分為：有意識的創(chuàng)造性叛逆；無意識的創(chuàng)造性叛逆從主體的種類角度分為：譯者的創(chuàng)造性叛逆；讀者的創(chuàng)造性叛逆；接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆翻譯文學(xué)的價值1、 對原作的介紹、傳播的普及作用2、 有助于幫助讀者認(rèn)識原作價值（譯作的主件：譯文；譯作的配件：譯序等）3、 有助于原作所在國重新發(fā)現(xiàn)某部被忽視作品的價值。4、 譯作本身獨(dú)立的藝術(shù)價值5、 譯作作為譯語國民族文學(xué)一部分，豐富發(fā)展了民族文學(xué)。翻譯文學(xué)與外國文學(xué)翻譯文學(xué)不等于外國文學(xué)（

16、譯作不等于原作）錢鐘書：譯者都是叛逆。原文與譯文的三種距離：第一層，兩種語言文字的距離；第二層，譯者的理解，文風(fēng)與原作內(nèi)容文風(fēng)的距離；第三層，譯者的理解與表達(dá)之間的距離。聯(lián)系：翻譯文學(xué)對于外國文學(xué)的巨大作用。中西詩學(xué)的比較：形成基礎(chǔ)：抒情文學(xué)；敘事文學(xué)（戲劇文學(xué)）理論模式：情感表現(xiàn)式；摹仿詩學(xué)思維方式：直覺感悟；推理等抽象思辨的邏輯思維表現(xiàn)形態(tài)：零散、點(diǎn)評式；體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)獨(dú)立著作代表作：文心雕龍；詩學(xué)詩藝形象學(xué)的形象與一般形象的差別：1、 范圍：一方面，一般文學(xué)形象大于形象學(xué)形象研究，一般文學(xué)形象以本族的自我形象或他族作品中的他族文學(xué)形象為主，而形象學(xué)形象是本族作品中的異族形象。二方面，形象

17、學(xué)形象比一般形象學(xué)形象大，一般文學(xué)形象只以虛構(gòu)的文本出發(fā)，形象學(xué)除了文學(xué)作品也從真實(shí)的歷史文獻(xiàn)中獲取。2、 存在方式狀態(tài)：一般文學(xué)形象是人物形象，形象學(xué)形象除了人物形象外可以是景物風(fēng)俗、觀點(diǎn)、言辭和社會3、 研究重點(diǎn)的差別：一般研究中的形象注重形象的獨(dú)創(chuàng)性、逼真性，它的典型意義，后者關(guān)注的是通過對異族形象的研究挖掘背后的文化差異沖突，關(guān)注其作為社會民族形象代言人的身份。形象的基本特征：1、 最本質(zhì)的特征，將自我投射于他者，具有主觀性、反思性。2、 表現(xiàn)特征：它是一種趨于單義的社會文化的形象符號，數(shù)量十分有限。3、 功能特征：它是一種具象泛化并取代現(xiàn)實(shí)。形象學(xué)研究的兩大范疇（論述）：一、 1、定

18、義套話，原意是指印刷業(yè)所用的鉛板，后延伸出陳規(guī)舊套、先入為主的意思，到了形象學(xué)中，它是他者定義的載體，指一個民族在長時間后反復(fù)使用，描寫異國或異國人約定俗成的詞組，是文化的縮影，是陳述集體知識的最小單位。2、混淆方式：表語與主要部分混淆；自然屬性與文化屬性混淆；隱含的等級對立和兩分法（異教徒、忠實(shí)教徒）；3、基本特征：高度濃縮性；意義的相對穩(wěn)定性與單一性；一定的時間性與矛盾性二、社會總體想象物1、定義：社會集體想象物指涉的是作家創(chuàng)作的那個年代整個社會對異國的看法，這一“研究代表了形象學(xué)的歷史層面”。它是全社會對一個整體、一個社會文化整體所作的闡釋，是雙向性（認(rèn)同性和相異性）的闡釋。2、種類：a意識形態(tài)型社會總體想象物。內(nèi)涵及特點(diǎn)：對社會意識形態(tài)起到整合作用，是根據(jù)本社會模式，使用本社會語言