中國古代的基本審美范疇PPT課件

1、老子老子一、一、“道道”、“氣氣”、“象象 二、二、“有無有無”、“虛實虛實”三、三、“美美”、“味味”、“妙妙”（ “ 平平淡淡 ” “” “ 拙 樸拙 樸 ” ）四、四、“滌除玄鑒滌除玄鑒”老 子 美 學 是 中 國 美 學 史 的 起 點 。老 子 美 學 是 中 國 美 學 史 的 起 點 。第1頁/共29頁 “道”、“氣”、“象“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！钡溃壕渲械谝?、三兩個“道”是名詞，是指宇宙萬物的本原、本體；第二個“道”字是動詞，意思是“說出”?！俺！敝赣篮愕?。名：句中第一、三兩個“名”是名詞，它的意思是“名稱、概念”；第二個“名”字是動

2、詞，意思是“稱呼、命名”。宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但能說出來的就不是永恒不變的本原了；各種事物的名稱都能夠稱呼它（都能夠叫出名稱來），但能說出來的就不是永遠不變的。“道”不可言說，只能通過“象”，用心去捕捉“道”，言說出來的，只能是“道”的“名”。第2頁/共29頁 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄净秀保悍路?、不清楚。 象：形象、具象。 窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，暗昧，深不可測。精：最微小的原質，極細微的物質性的實體。微小中之最微小。甚真：是很真實的。信：信實、信驗，真實可信?！俊纠献拥挠钪姘l(fā)生論。

3、】 第3頁/共29頁 【譯文】“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。 第4頁/共29頁 【道產生混沌的氣（“一”），混沌的氣分化為“陰”、“陽”二氣（“二”），“陰陽”二氣互相交通而形成一種和合的狀態(tài)（“三”），萬物就從陰陽二氣交通和合中產生出來。所以萬物的本體和生命就是“氣”，也就是“道”。萬物都包含有陰陽這兩種對立的方面或傾向，而在看不見的氣中得到了統(tǒng)一?！俊暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”第5頁/共29頁“有無有無

4、”、“虛實虛實”第6頁/共29頁“有無有無”、“虛實虛實”道德經：“天地之間,其猶橐龠（tu，yu）乎？虛而不屈，動而愈出?！?易經：“一陰一陽之謂道?！?【橐龠：用手操作的鼓風工具，即古代的風箱。（天地的運作難道不像風箱一樣么，雖里面空虛卻不會窮竭，越是排除，它風量越多。）】【陰陽是氣，不是道，一陰一陽才是道?！康?頁/共29頁“有無有無”、“虛虛實實” “三十輻共一轂(g)，當其無，有車之用。埏(shn)埴(zh)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄居萌棗l制造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器

5、皿，當中是空的，所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。最后的是總結上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件，“無之以為用”這里的“無”可以被解釋為使得有利條件發(fā)揮作用?！坝袩o相生”“利，用”也是一樣是不可分離的，這個也就是“道”。】第8頁/共29頁“埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型。米開朗基羅說過：一個好的雕刻作品，就是從山上滾下來也滾不壞的，因為他們的雕刻是團塊。中國就很不同。中國古代藝術家要打破這團塊，使它有虛有實，使它疏通?！薄爸袊嬍蔷€條，線條之間就是空白?！弊诎兹A第9頁/共29頁馬遠寒江獨釣圖第

6、10頁/共29頁 第11頁/共29頁米芾 蜀素帖 第12頁/共29頁歐陽詢九成宮第13頁/共29頁“韻韻”與與“神神” 世說新語（又名世說），是中國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。 內容主要是記錄魏晉（東漢后期到晉宋間）名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。 它是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。 魯迅先生稱為：“一部名士底的教科書”。第14頁/共29頁“美美”、“味味”、“妙妙”第15頁/共29頁 “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼

7、取此。” “信言不美，美言不信。善者不辯，辨者不善。” “智者不言，言者不知?！?“大巧若拙。大辯若訥。” “是以圣人.光而不耀?！薄懊馈钡?6頁/共29頁“味” “道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！?“為無為，事無事，味無味。”“味”這個概念在歷史上第一次作為美學范疇出現(xiàn)?！尽暗跗錈o味”“無味”是“味”，最高的味，一種平淡的趣味。】第17頁/共29頁“妙” “道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼jio 。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄尽懊睢?體現(xiàn)了“道”的“無”的一面。“不可以

8、形詰”，“不可尋求”。】 到了漢代，妙成了常用的審美評語，成為一個美學范疇。eg：班固稱屈原為“妙才”（見離騷序） 魏晉之后，老莊之學大盛，清談家對生活和藝術的欣賞與批評，所求的正是“妙”。第18頁/共29頁“妙”【體現(xiàn)“道”】“象外之妙”超越有限的物象“妙不可言”不能用“名言”把握“四體妍蚩本無關妙處，傳神寫照正在阿堵中?！鳖檺鹬叭艟幸泽w物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！敝x赫“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！眹烙?滄浪詩話【羚羊角萌生漸長，沒有痕跡可求；“湊泊”,是佛家禪語，指人

9、用“思維”去理解會合】第19頁/共29頁“妙”不在于好看、奇特、美，而在于“妙”與“道”、“無”、“自然”等范疇有著密切的聯(lián)系。“妙”通向整個宇宙的本體與生命。 由此，我們可以看出，中國古典美學范疇的一個重要特點：中國古典美學范疇，往往不限于概括具體的審美對象或審美過程的某種特點，而是同古代思想家的宇宙觀的看法密切相關。脫離古代思想家們的宇宙觀，這些美學范疇就會失去其豐富、深刻的含義，變成一個空殼。中國古典美學體系的中心范疇并不是“美”。第20頁/共29頁“滌除玄鑒”第21頁/共29頁老子論老子論“滌除玄鑒滌除玄鑒”“滌除玄鑒，能無疵乎？”【“滌除”，洗除塵垢，也就是洗去人們的各種主觀欲念、成

10、見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣的純凈清明?！靶笔恰暗馈?，“鑒”是觀照，“玄鑒”就是對道的觀照。】第22頁/共29頁 “致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復?！薄尽皬汀?，即回到老根?！坝^復”就是觀照萬物的根源、本源?！壳f子“心齋”、“坐忘”的命題，建立論關于審美心胸的理論。 從哲學范疇轉換成美學范疇第23頁/共29頁 宗炳：“澄懷味象”、“澄懷觀道”。 宗炳的命題包含兩層含義：一、審美觀照的實質乃是對宇宙的本體和生命（即道）的關照；二、“澄懷”是審美觀照的必要條件。第24頁/共29頁 西晉 陸機文賦開頭：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”【“玄覽”：玄：世間萬物的變化，覽：感受，體會。 典墳：歷代

11、經典 ；首句正是借用地理中重要有利的位置，引申而為創(chuàng)作中最具有觀察力和判斷力的場所。 】 南朝梁 劉勰文心雕龍 神思：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏淪五藏，澡雪精神?！薄咎摚禾搼?。靜：安靜。澡雪：洗滌】 宋 蘇軾：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！薄尽耙远U喻詩”，詩法與禪宗的靜悟相仿?！康?5頁/共29頁一、一、“道道”、“氣氣”、“象象二、二、“有無有無”、“虛實虛實”三、三、“美美”、“味味”、“妙妙”四、四、“滌除玄鑒滌除玄鑒”第26頁/共29頁春秋時期是中和這一審美范疇的成熟期。魏晉南北朝繪畫美學有三大命題：“傳神寫照”、“澄懷味象”、“氣韻生動”要求文藝作品或審美觀照要通向客觀的“道”、“氣”、“妙”?！尽皻忭嵣鷦印?幾千年來中國繪畫的最高美學法則?！刻拼缹W家提出了“境”這個范疇：“境生于象外”“境”才是審美的客體。eg：晚唐司空圖：“不著一字，盡得風流”，“超以象外，得其環(huán)中”。宋代-氣韻的消解，主要表現(xiàn)在宋代美學中“韻”的突出。第27頁/共29頁儒道互補儒道互補“錯彩鏤金錯彩鏤金”與與“芙蓉出水芙蓉出水”魏晉以前兩者勢均力敵，魏晉之后則出現(xiàn)了深刻的魏