讀柏拉圖《申辯篇》

1、讀柏拉圖申辯篇我們離開的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道。柏拉圖申辯篇申辯篇在王曉朝翻譯的柏拉圖全集中式放在第一篇，這樣可以先從蘇格拉底的申辯來了解蘇格拉底，之前沒有讀過柏拉圖的書，也不敢去讀，總覺得自己讀不懂這些深?yuàn)W的東西，最后在自己的堅(jiān)持下還是翻開了柏拉圖，因?yàn)閯傋x一篇，也不曾有總體感受，不過從這一篇看，已經(jīng)感覺受益匪淺了。一、正義正義是申辯篇中的一個(gè)無法逃脫的話題，蘇格拉底在申辯篇中從一個(gè)側(cè)面的描繪出了自己的一生，這本來就是充滿正義的一生。并且當(dāng)時(shí)的正義是一種絕對(duì)的正義，而不是現(xiàn)在被修正的正義。無論是在為自己辯解還是在位正義辯解，蘇格拉底是正義的。對(duì)待

2、別人，蘇格拉底也要求別人去遵循這種正義，盡管天真的失敗了，但是留給世人的反而是那種蕩氣回腸般的正義式的申辯。推薦精選“不，你們聽到的話將是直截了當(dāng)?shù)?、脫口而出的，充滿正義的自信，我不想要你們中間的人對(duì)我的話另作他想?！薄罢?qǐng)別在意我的講話方式，而要集中精力考慮我說的話是否謊言?！薄八诓扇⌒袆?dòng)時(shí)候只考慮一件事，這就是他的行為是否正確，無論善人還是惡人都一樣。”“正義的真正戰(zhàn)士，如果想要活下來，哪怕很短暫的時(shí)間，也一定要把自己限制在私人生活里，遠(yuǎn)離政治?！薄罢囊m盛，但它不能強(qiáng)迫我作惡?！薄胺ü僮谀抢锊⒉皇前压?dāng)做一種恩惠來分發(fā)，而是要決定公正在哪里，他們發(fā)誓不按個(gè)人好惡來定案，而是依法

3、作出公正的判決?！薄笆俏冶惶幩赖牟皇侨狈ψC據(jù)，而是缺乏厚顏無恥和懦弱，事實(shí)上，我拒絕用討你們喜歡的方式講話。”蘇格拉底的正義在申辯的過程中已經(jīng)展現(xiàn)給世人，這種正義不打折扣，是純正的，純粹的。在正義面前我們總是低下了自己高貴的頭顱，法官會(huì)以自己的好惡來判決，最公正的判罰應(yīng)該是最正義的，一個(gè)純粹正義的法律應(yīng)該是包容道德的，是道德和法律的結(jié)合。然而，正義在社會(huì)中已經(jīng)為厚顏無恥和懦弱所代替，說話的方式也沒有正義，只剩下喜歡與否。正義不可能就這樣消失殆盡，正義不會(huì)陷入深深的絕望，然而正義在這里卻失去了本身。推薦精選二、死亡死亡是每個(gè)人不可以避免的，也是不可以逃脫的話題。在中國(guó)的哲學(xué)中，對(duì)死亡的表述停留在

4、死的偉大。個(gè)人覺得西方哲學(xué)的一大長(zhǎng)處就是對(duì)死亡闡述，很全面。在我看來，哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)就是如何面對(duì)死亡，當(dāng)有了面對(duì)死亡的方式以后，哲學(xué)體系就會(huì)建立起來，在死亡身上，哲學(xué)會(huì)獲得自己的生命力。在申辯篇中，蘇格拉底表達(dá)了對(duì)死亡的看法?！拔业呐笥眩绻阏J(rèn)為一個(gè)人要在掂量生存與死亡之后才決定是否值得在某件事上花時(shí)間，那么你錯(cuò)了。他在采取任何行動(dòng)時(shí)候只考慮一件事，這就是行為是否正確，無論善人還是惡人都一樣?！薄叭绻粋€(gè)人有了他的立場(chǎng)，無論他認(rèn)為這種立場(chǎng)是最好的，還是由于職責(zé)所在，那么我相信他必須去面對(duì)危險(xiǎn)，寧死勿辱，根本不會(huì)去考慮死亡或其他事情?！薄芭滤乐皇遣宦斆鞫詾樽约郝斆?，不知道而自以為知道的另一種

5、形式?！薄皼]有人知道死亡對(duì)人來說是否真的是一種最大的幸福，但是人們害怕死亡，就好像他們可以肯定死亡是最大的邪惡一樣，這種無知肯定應(yīng)該收到懲罰?！薄八劳龌蛘呤且环N泯滅，毫無知覺，或者如有人所說，死亡是一種真正的轉(zhuǎn)變，靈魂由一處移居到另一處。如果人死時(shí)毫無知覺，而是進(jìn)入無夢(mèng)的睡眠，那么死亡真是一種奇妙的收獲。推薦精選”“我們離開這里的時(shí)候到了，我去死，你們活著，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道?！痹谔K格拉底的心中，死亡，不過是一件很平常的事，死亡并不是像人們想的那樣可怕、邪惡，而是一件幸福。為什么而死亡？在蘇格拉底眼中毋庸置疑應(yīng)該是真理、正義、善，如果為這些而去死亡，那是一件享受，正如蘇格

6、拉底申辯最后所說的，無人知道誰的前程更幸福，只有神知道。在他眼里，主宰幸福的是神，而不是生存或者死亡。怕死是人之常情，然而在蘇氏看來，這不過是一種無知罷了。坦然，這是蘇氏對(duì)死亡的態(tài)度。他認(rèn)為即使是死亡，神也會(huì)使其幸福。三、無知蘇格拉底是無知的，他自認(rèn)為自己是無知的，他不像其他人那樣去給自己攤上知識(shí)淵博的稱號(hào)?！拔业玫竭@種名聲無非就是因?yàn)橛心撤N智慧。我指的是哪一種智慧呢？我想是人的智慧。在這種有限的意義上，我好像真是聰明的。”“我非常明白我是沒有智慧的，無論大小都沒有。神不可能撒謊，否則便與其本性不和。推薦精選”“真正的智慧是神的財(cái)產(chǎn)，而我們?nèi)说闹腔凼呛苌倩蚴菦]有價(jià)值的。神好像在說，你們?nèi)碎g最聰

7、明的好像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實(shí)際上毫無價(jià)值的人。他們?cè)谟行┑胤郊傺b有知識(shí)，而實(shí)際上卻一無所知?！睙o知還是謙遜？這是當(dāng)下說自己無知的人與蘇格拉底的區(qū)別，蘇格拉底是真正的無知，因?yàn)樵谄湫闹杏幸粋€(gè)永遠(yuǎn)的神明，在神面前，蘇格拉底是永遠(yuǎn)無知的。當(dāng)下人們總愛說自己無知無非是一種謙遜罷了。神明的存在或許是蘇格拉底存在的理由。在蘇格拉底眼中，神明是正義的化身，是善的代表，是永存的真理。當(dāng)下我們是“無神論者”，我們?nèi)鄙俚牟皇巧?，而是心中的信仰。因此我們生活在一個(gè)私欲的世界，在這里我們正如蘇氏所說的那樣我們?cè)谧非蠼疱X、名聲和榮譽(yù)。沒有了信仰，我們沒有感覺到恥辱，相反，這便成了一種光榮。四、教育在申辯篇中，蘇

8、格拉底談到了一段關(guān)于教育的話?！翱ɡ飦啠闱?，如果你的兩個(gè)兒子是小馬駒或小牛犢，我們不難找到一位訓(xùn)畜人，雇他來完善它們的天性，這位訓(xùn)畜人不外乎是一位馬夫或牧人。但由于他們是人，你打算請(qǐng)誰來做他們的老師？誰來完善人性和改善他們的社會(huì)地位的專家？我想你有兒子，所以你一定要考慮這個(gè)問題。有這樣的人，還是沒有？推薦精選”這一段話表達(dá)出了蘇氏對(duì)教師看法，教師應(yīng)該是完善的人，盡管這是很理想的。如果是牲畜，那么可以輕松地找到他們的“老師”，但是是人，所以老師是沒有的。放在現(xiàn)實(shí)中，老師應(yīng)該是可以完善學(xué)生人性的，我一直認(rèn)為，一個(gè)好教師首先就應(yīng)該交給學(xué)生怎樣做人。所有的知識(shí)都應(yīng)該建立在做人的基礎(chǔ)上，一個(gè)人發(fā)展下去連基本的做人都算不上，又何嘗有資格獲得知識(shí)呢？教師的對(duì)象是人，面對(duì)人的時(shí)候，教師本身必須是一個(gè)人，一個(gè)真正的人，只有在人性上面完善的人才有資格去使別人完善人性。五、結(jié)束申辯篇是蘇格拉底為自己的罪行辯護(hù)的篇章。蘇格拉底犯下了“腐蝕青年人的心靈，相信他自己發(fā)明的神靈，而不相信國(guó)家認(rèn)可的諸神?！碧K格拉底是一個(gè)“罪人”。他相信自己的神靈，他“寧可服從神也不服從你們，只要他還有生命和能力，他會(huì)永不停止地實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)你們進(jìn)