淺論堯斯的接受美學(xué)綱領(lǐng)

1、淺論堯斯的接受美學(xué)綱領(lǐng)同意美學(xué)從六十年代末在聯(lián)邦德國(guó)興起,而后非常快向東西兩個(gè)方向輻射、蔓延,短短十多年 ,竟席卷了歐洲大陸與蘇美 ,壓倒了曾經(jīng)炫赫一時(shí)得結(jié)構(gòu)主義思潮 ,成為最新得、 妨礙最廣得美學(xué)理論之一 .同意美學(xué)得創(chuàng)立者是聯(lián)邦德國(guó)以堯斯 (hans robert jauss) 、伊瑟 ( wol 館 and iser)等五位年輕教 授和理論家為代表得 “康斯坦茨學(xué)派 ”(die ionstanzer schule),該學(xué)派著述甚豐 ,其中以堯斯于 1967 年發(fā)表得文學(xué)史作為向文學(xué)科學(xué)得挑戰(zhàn)一文妨礙最大.該文最早系統(tǒng)地提出了同意美學(xué)得差不多思想和理論框架 ,成為同意美學(xué)得一個(gè)歷史性文獻(xiàn)和

2、理論綱領(lǐng).本文試圖圍繞這篇論文 ,探討一下同意美學(xué)得開拓、成就與不足,以就教于同志們 .一、 總體性動(dòng)態(tài)研究得新思路長(zhǎng)期以來 ,西方文學(xué)研究得重點(diǎn)一直放在作家身上,到十九世紀(jì)浪漫主義思潮起來以后更是如此.w 因?yàn)槔寺砂盐膶W(xué)看成天才得思想感情得流露,因此文學(xué)研究得重心更集中到作家身上諸如作家生平及其社會(huì)、 生活背景 ,作家得思想和文學(xué)道路等 .二十世紀(jì)起 ,隨著現(xiàn)代派文學(xué)得 崛起和科學(xué)主義哲學(xué)、美學(xué)得勃興,文學(xué)研究得重點(diǎn)逐漸發(fā)生變化 ,相當(dāng)多得美學(xué)家與批判家開始把目光轉(zhuǎn)移到作品本身得研究.從形式主義、 語義學(xué)、 符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)一直到新批判派、結(jié)構(gòu)主義 ,都把作品本文 (text) 得研究放在中

3、心地位 ,重點(diǎn)探討作品本文得語言、意義、邏輯、 主題、結(jié)構(gòu)、形式等等 ,把作品看成一個(gè)自足得封閉整體 .走到極端就完全割斷了作品與作家 得聯(lián)系、作品與社會(huì)得聯(lián)系 .單純得作家研究與單純得作品本文得研究,都在各自得領(lǐng)域中取得了可觀得成果 ,然而它們得片面性也是顯而易見得,要緊得缺陷之一確實(shí)是把統(tǒng)一得文學(xué)活動(dòng)分割成一個(gè)個(gè)靜態(tài)得封閉圈子,忽視了文學(xué)活動(dòng)得整休性與動(dòng)態(tài)性.堯斯得論文 ,開始打破如此一種僵硬得研究格局 .挑戰(zhàn) 鮮亮地提出 ,文學(xué)研究 “要求以講生產(chǎn)得傳統(tǒng)美學(xué)和講同意和效果得同意美學(xué)得論述 一起作為基礎(chǔ) '這.個(gè)地方生產(chǎn)指文學(xué)創(chuàng)作 .堯斯得意思是 ,傳統(tǒng)美學(xué)以討論作家得創(chuàng)作與作品

4、為主 ,同意美學(xué)則重點(diǎn)討論文學(xué)得同意和效果,科學(xué)得美學(xué)研究則應(yīng)當(dāng)把兩方面結(jié)合起來.具體來講,就要把文學(xué)得活動(dòng)看成 “一種審美同意與生產(chǎn)得過程 ”那, “個(gè)過程,就同意得讀者、 反思 得批判家和不斷生產(chǎn)得作者而言,是在文學(xué)作品本文得實(shí)現(xiàn)中發(fā)生得. ”在堯斯看來 ,整個(gè)文學(xué)活動(dòng)包括三個(gè)要緊環(huán)節(jié) ,即作家 (生產(chǎn))作品(本文 )讀者(同意,包括批判 ),這三個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè) 動(dòng)態(tài)得實(shí)現(xiàn)過程 ,其中介是作品 (本文 ).作品得產(chǎn)生并不是文學(xué)活動(dòng)得終點(diǎn),而僅僅是文學(xué)活動(dòng)得第一時(shí)期 ;作品得潛能與價(jià)值只有在讀者得同意活動(dòng)中才逐步得到實(shí)現(xiàn),這是文學(xué)活動(dòng)得第二時(shí)期 .這兩步 ,缺一不可 .整個(gè)文學(xué)活動(dòng)確實(shí)是這兩步

5、得辯證統(tǒng)一.如此 ,堯斯就打破了孤立地研究作家或作品得傳統(tǒng)思路 ,建立起動(dòng)態(tài)性總體研究得新思路 .其特點(diǎn)是 : 第一 ,用總體研究代替分體研究 .把對(duì)作家或作品本文得個(gè)體探討綜合起來,并顧及讀者得同意,從而形成作家、作品、讀者三位一體得總體研究新格局.挑戰(zhàn)幸免了傳統(tǒng)美學(xué)得單一思維方式 ,在討論一些具體間題時(shí) ,常常注意把三個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來考 /o譬如,在論及 “文學(xué)得相 關(guān)性 ”(cohevence時(shí)) ,他提出了 “期待視界 ”(the horizon of expectation) 這一重要概念 .所謂 “期待 視界 ”是,指文學(xué)同意活動(dòng)中 ,讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成得對(duì)

6、文學(xué)作品 得一種觀賞要求和觀賞水平 ,在具體閱讀中 ,表現(xiàn)為一種潛在得審美期待 .堯斯認(rèn)為 ,在文學(xué)史 上,一部部作品 ,作為一個(gè)個(gè) “文學(xué)事件 ”它,們得 “相關(guān)性 ”“差不多上是以當(dāng)代和以后得讀者、 批 判家、作者得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)得 期待視界 '為中介得到統(tǒng)一得 . ”這確實(shí)是講 ,孤立得文學(xué)作品是借助 于作者與讀者 (包括批判家 )得 “期待視界 ”獲得關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一得 .作者創(chuàng)作作品受自己期待視界 得約束 ,還得考慮讀者同意得期待視界 ,讀者、批判家得 “期待視界 ”也決定了他們對(duì)作品得取舍褒貶和同意程度 ,而同意得結(jié)果也會(huì)反饋給作者, 或者會(huì)妨礙到其他作者甚至后起得作者 ,對(duì)他們得創(chuàng)作

7、產(chǎn)生某種制約 .如此 ,孤立得 “文學(xué)事件 ”作（品 ）就在“期待視界 ”得作用下與作者、 讀者統(tǒng)一起來了 .再如論及法國(guó)十九世紀(jì)聞名作家福樓拜得包法利夫人時(shí),堯斯指出 ,小講制造了一種新得 “非個(gè)人得敘事形式 ”因,而打破了當(dāng)時(shí)讀者得陳舊得審美期待視界,使讀者“趨向于對(duì) 家喻戶曉得寓言 '產(chǎn)生一種不熟悉得感受 ”不, “僅促使他們以不同得方式感受事 物 ”,而“且同時(shí)也把他們推入一種陌生得推斷得不確定之中”最,終使他們擴(kuò)大并 “終于認(rèn)可了新得期待標(biāo)準(zhǔn) ”從,而使包法利夫人由 “開始時(shí)僅僅被一個(gè)鑒賞家得小圈子理解和推崇 ”進(jìn), 展為 “獲得了世界性成功 ”這.種總體性研究突破了傳統(tǒng)研究

8、方法得單一性和片面性 ,拓寬了研 究得視野和思維得空間 ,使那些單靠研究作家或作品本文都無法解決得咨詢題 ,如上述文學(xué)相 關(guān)性咨詢題、作品妨礙變化得間題 ,能夠在三環(huán)節(jié)得聯(lián)系和相互作用得考察中得到解決.第二 ,用動(dòng)態(tài)考察代替了靜態(tài)剖析 .挑戰(zhàn)不僅把文學(xué)活動(dòng)三環(huán)節(jié)結(jié)合起來考 慮,而且把這三個(gè)環(huán)節(jié)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)過程來把握.在論及那些 “喚起讀者期待視界得作品 ”時(shí),堯斯列舉了塞萬提斯和狄德羅 .他講 , “塞萬提斯讓人們對(duì)騎士時(shí)代美妙得古老傳奇得期待 祝界從閱讀堂 ·吉訶德中產(chǎn)生 ”,狄“德羅在命定論者雅克得一開頭,就喚起了對(duì)通俗小講家得 游記 '圖式得期待視界 ”這,是從作家

9、創(chuàng)作得角度談作家意圖在讀者閱讀中得動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn) ; 同時(shí) ,堯斯又著重論述了作品與讀者之間得動(dòng)力學(xué)關(guān)系（這是作家意圖實(shí)現(xiàn)得具體過程 ）:一方面是作品對(duì)讀者得作用 .一部作品總是 “通過種種預(yù)示 ,公開得和潛藏得信號(hào)、 熟識(shí)得特征、 或 含蓄得暗示 ,使其讀者預(yù)先傾向于一種特別獨(dú)特得同意. 它喚醒人們對(duì)已讀過得東西得經(jīng)歷 ,把讀者帶到一種特有得情感態(tài)度,并隨著作品得開端 ,喚起讀者對(duì)作品 展開與結(jié)局 '得種種期待 ”在,那個(gè)意義上作家通過作品預(yù)先規(guī)定了讀者得閱讀方向,規(guī)定了讀者 “期待視界 ”作用得范圍 ,因此讀者同意時(shí)得心理過程 “決不只是一系列武斷得純主觀印象,而毋寧講是在定向得知覺過程

10、中對(duì)各種獨(dú)特指令得實(shí)行 ”另.一方面 ,是讀者對(duì)作品得反作用 .作品所提供得內(nèi)容 ,在 讀者閱讀中 , “可能被保持原樣 ,也可能被改動(dòng) ,可能重新改變方向 ,甚至可能被令人啼笑皆非地 完成 ”這.確實(shí)是作品與讀者之間相互作用得動(dòng)力學(xué)關(guān)系.如此,文學(xué)從產(chǎn) 作品 同意就構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)過程 ,有助于我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中揭示各環(huán)節(jié)得性質(zhì)、功能與地位,更深刻、準(zhǔn)確地從全方位上把握文學(xué)活動(dòng)得本質(zhì) .這不能不講是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)得一個(gè)重要推進(jìn).、把讀者提到一個(gè)突出重要得地位二十世紀(jì)往常得整個(gè)西方美學(xué) ,能夠講基木上是把讀者排除在研究范圍外得.本世紀(jì)得語義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等美學(xué)流派開始注意文學(xué)活動(dòng)中讀者得能動(dòng)作用,如波蘭美學(xué)家英

11、伽登就把文學(xué)作品看成是作家與讀者 “共同制造 ”得產(chǎn)品 . 然而,直到同意美學(xué) ,才在理論上把讀者得同意活動(dòng) 提到整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要得地位.挑戰(zhàn)在這方面能夠講是始作俑者.首先 ,堯斯認(rèn)為 , “在作家、作品和讀者得蘭角關(guān)系中 ,后者并不是被動(dòng)得因素 ,不是單純得作出 反應(yīng)得環(huán)節(jié) ,它本身便是一種制造歷史得力量”這.確實(shí)是講 ,閱讀作品得過程并不是作家與作品單向地向讀者灌輸形象與意義,而讀者只是被動(dòng)同意得過程 .而是第一 ,如前所講 ,在同意活動(dòng)開始之前 ,任何讀者已有自己特定得 “期待視界 ”即,“對(duì)每部作品得獨(dú)特得意向 （一種高于心 理反應(yīng)、也高于個(gè)不讀者主觀理解得意 向）”堯,斯有時(shí)稱

12、之為對(duì)某類作品得“前 理 解 ”（pre-understanding）. 這種閱讀前得意向和視界 ,決定了讀者對(duì)所讀作品得內(nèi)容和形式得取 舍標(biāo)準(zhǔn) ,決定了他閱讀中得選擇與重點(diǎn) ,也決定了他對(duì)作品得差不多態(tài)度與評(píng)價(jià).第二 ,讀者對(duì)作品意義有著獨(dú)特得理解與闡釋,其同意是 “闡釋性得同意 ”這,就必定帶來 “闡釋得主觀性咨詢題 ,不同讀者得鑒賞趣味或讀者得水平間題”造,成一千個(gè)觀眾心中就有一千個(gè)哈姆雷特.第三 ,閱讀又是讀者想象性再制造得過程.一部新作品得本義 “為讀者喚起熟知得來自較早本義得期待和規(guī)則得視界 ,那樣 ,這些較早得本義就被更動(dòng)、 修正、改變 ,或者甚至干脆重新制作了 . 這是堯斯對(duì)審

13、美期待 “視界得改變 ”得心理學(xué)描述 .當(dāng)新作品喚起讀者對(duì)同類或有關(guān)作品得過 去得審美經(jīng)驗(yàn)和意象時(shí) ,讀者會(huì)把過去得經(jīng)驗(yàn)視界與眼前得作品所體現(xiàn)得新視界作出想象得 對(duì)比 ;當(dāng)他同意新作品時(shí) ,實(shí)際上已對(duì)自己原先得視界與意向進(jìn)行了調(diào)整與改造,甚至 “重新制作”了.實(shí)質(zhì)上 ,審美視界得改變 ,不僅是由作品 “喚起 ”得,而且是讀者制造性想象與認(rèn)知參與得 結(jié)果 .第四 ,從更高得歷史學(xué)層次來看 ,一部作品得藝術(shù)生命得長(zhǎng)短 ,在某種意義上一也取決于 讀者得同意 .堯斯講 : “文學(xué)作品賴以出現(xiàn)得歷史情境 ,并不是一種把觀賞者排除在外得、事實(shí) 上獨(dú)立存在得事件系列 ”文,學(xué)作品 “僅僅為它得讀者才成為文學(xué)

14、事件 ”他.列舉了文學(xué)史上許 多例子來講明 :有些作品開始紅極一時(shí) ,結(jié)果非?？炀捅蝗诉z忘了 ;相反有些作品也許起初并 不引人注目 ,但在以后某個(gè)歷史時(shí)刻忽然又大走紅運(yùn);其緣故在于讀者得需要 .確實(shí)是講 ,文學(xué)作品得生命力與妨礙 ,在非常大程度上是系于讀者得 . “一個(gè)文學(xué)事件 ,不存在不可幸免得、由 它自己造成得、甚至連下一代也無法逃脫得結(jié)果.文學(xué)事件只有在那些尋找它得人依舊或再度對(duì)它起反響時(shí) 也確實(shí)是只有出現(xiàn)了重又觀賞過去作品得讀者,或想要模仿、超越或反駁這作品得作者時(shí) ,才會(huì)接著發(fā)生妨礙 .”如此 ,堯斯就確立了在文學(xué)活動(dòng)三環(huán)節(jié)中讀者得不可或 缺得重要地位 .其次 ,更為重要得是 ,挑戰(zhàn)

15、認(rèn)為文學(xué)作品得意義與價(jià)值本身 ,不只是作者所給予得 ,或作品本 身所囊括得 ,而是也包括讀者閱讀所增補(bǔ)和豐富得.堯斯形象地指出 : “一部文學(xué)作品并不是獨(dú)立自在得一對(duì)每個(gè)時(shí)代每一位讀者都提供同樣圖景得客體.它并不是一座獨(dú)白式地宣告其超時(shí)代性質(zhì)得紀(jì)念碑 ,而更象是一本管弦樂譜 ,不斷在它得讀者中激起新得回響,并將作品本義從語詞材料中解放出來 ,給予其以現(xiàn)實(shí)得存在 ”這.確實(shí)是講 ,文學(xué)作品得價(jià)值和意義并不是永 恒得不變得 ,也不是純客觀得 ,對(duì)所有時(shí)代得所有讀者都完全一樣得,更不是僅僅由作者意圖或作品本身得結(jié)構(gòu)所決定得 ;而是在讀者得閱讀中才逐步得到實(shí)現(xiàn)得.因此 ,文學(xué)作品得意義和價(jià)值系統(tǒng)是一個(gè)

16、無窮延伸得可變曲線,一個(gè)由作者與讀者共同參與得主客體交互作用得動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模式 .在這一系統(tǒng)中 ,堯斯突出了長(zhǎng)期被忽視得讀者 （同意主體 ）參與價(jià)值制造得作用 ,認(rèn) 為文學(xué)作品意義與價(jià)值只有在讀者得制造性閱讀中才獲得現(xiàn)實(shí)得存在與生命,不然 ,只只是是一堆印著死得文字符號(hào)得紙張而己.據(jù)此 ,堯斯有時(shí)把讀者同意得期待視界形容成作品本義得“同位素 ”即變體 .堯斯這一思想是值得重視得 .我們歷來把作品得價(jià)值與意義看成是純客觀得 作品一旦間世 , 就萬古不變了 .事實(shí)上 ,這既不符合中外文學(xué)史得實(shí)際情況,在理論上也失之于片面與機(jī)械 .例如我國(guó)古代得詩(shī)經(jīng)中 “關(guān)雌 ”一首 ,是寫男女思慕得愛情詩(shī) ,但作為詩(shī)

17、經(jīng) 編纂者得孔子卻按自己 “興、觀、群、怨 ”得 “期待視界 ”,硬把此詩(shī)解釋為 “樂而不淫 ,哀而不 傷”,從而納入其 “思無邪 ”得總評(píng)價(jià)之中 .而到漢代今文學(xué)派得申培公得 魯詩(shī)又講 :“周 室將衰 ,康王晏起 ,畢公哨然 ,深思古道 ,感彼關(guān)唯 ,德不雙侶 ,愿得周公妃 ,以窈窕防微漸 ,諷喻君 父”就,完全把此詩(shī)解釋為一首諷喻周康王得政治詩(shī)了.古文學(xué)派得 毛詩(shī)序 則講此詩(shī)表現(xiàn)了“后妃之德也 ”仍,然是一種道德家得解釋 ;一直到宋代理學(xué)家朱熹評(píng)論此詩(shī)道: “蓋德如雛鴻 ,摯而有不 ,則后妃性情之正固能夠見其一端矣. 獨(dú)其聲氣之和 ,有不可得而聞?wù)?,雖若可恨 ,然學(xué)者姑即其詞而玩其理以養(yǎng)

18、以焉 ,則亦能夠得學(xué)詩(shī)之本矣 . ”這又進(jìn)一步引伸到以理養(yǎng)性上 去了 .僅此一小例可知 ,關(guān)雎一詩(shī)得意義與價(jià)值乃是因時(shí)因人而變化得,而并非此詩(shī)本身內(nèi)容與形式能完全包括得了得 .這確實(shí)是讀者對(duì)作品意義與價(jià)值得補(bǔ)充與進(jìn)展,而且一部作品得現(xiàn)實(shí)價(jià)值正是體現(xiàn)在所有讀者得觀賞,評(píng)論得總和中得 . 事實(shí)上 ,任何價(jià)值系統(tǒng)總是體現(xiàn)為一種主客體得相互關(guān)系 ,而不是純?nèi)豢陀^得 .馬克思講 :“價(jià)值 ,那個(gè)普遍概念 ,是從人們對(duì)待滿足 他們需要得外界物得關(guān)系中產(chǎn)生得”. 文學(xué)作品得價(jià)值亦然 ,只有從它與讀者得關(guān)系中 ,從它滿足讀者 “期待視界 ”得關(guān)系中產(chǎn)生 .因此,堯斯講 : “一部文學(xué)作品在誕生得歷史時(shí)刻,以某

19、種方式滿足、 超越、 辜負(fù)或駁斥它最初得讀者 ,這種方式顯然為確定其審美價(jià)值提供了一種標(biāo)準(zhǔn).堯斯把讀者對(duì)作品得確信與否定關(guān)系作為作品審美價(jià)值得一個(gè)要緊尺度,顯然講出了一個(gè)簡(jiǎn)單而明了得真理 .所以 ,由于文學(xué)鑒賞專門是讀者群得復(fù)雜性,不應(yīng)把那個(gè)論點(diǎn)引向另一個(gè)極端,認(rèn)為凡一時(shí)受眾多讀者觀賞得價(jià)值一定高.堯斯本人并未走到那個(gè)極端 ,他在比較 包法利夫人與同時(shí)期另一位法國(guó)作家費(fèi)陀得小講芬妮時(shí),指出芬妮一開始受歡迎程度大大超過包法利夫人 ,但后來當(dāng)群眾認(rèn)可了福樓拜得新得期待標(biāo)準(zhǔn)后,就感到芬妮在許多方面 “不能令人容忍 ,而一任芬妮隱沒在昨天得暢銷書中”.挑戰(zhàn)把讀者在文學(xué)活動(dòng)中得地位提到前所未有得高度,無

20、疑是對(duì)文學(xué)研究領(lǐng)域得新開拓三、把文學(xué)史看成文學(xué)效果得歷史挑戰(zhàn)既然把讀者放在決定文學(xué)價(jià)值得重要位置上,也就必定要把文學(xué)史看成讀者同意作品和作品在讀者中產(chǎn)生妨礙得歷史.堯斯一再講應(yīng)把文學(xué)史看成 “讀者得文學(xué)史 ”讀,者 “對(duì)作品同意得歷史 ”以,及文學(xué)作品 “效果自身得歷史 ”如.此一種文學(xué)史觀 ,顯然突破了傳統(tǒng)文學(xué)史 以描述作家作品為中心線索得狹隘思路 .堯斯重點(diǎn)論述了自己對(duì) “文學(xué)得歷史性 ”得獨(dú)特看法 .在那個(gè)咨詢題上 ,他首先批判了實(shí)證論 得 “歷史客觀主義 ”得觀點(diǎn) .實(shí)證論得文學(xué)史觀 ,認(rèn)為文學(xué)得歷史性就在于 “對(duì)孤立絕緣得過去 所發(fā)生得一系列事件作 客觀得 '描述 ,以為把大

21、量文學(xué)現(xiàn)象按其時(shí)刻上發(fā)生得先后次序作得 排列就獲得了 “歷史性 ”堯.斯斷然否定了這種觀點(diǎn) .指出 , “傳統(tǒng)文學(xué)史所包容得無限增長(zhǎng)著得 大量文學(xué) “事實(shí)”,只“是被收集起來分了類得過去 ,因此全然不是歷史 ,而是偽歷史 .任何人 ,若將 一系列這類事實(shí)看作文學(xué)史一個(gè)片斷得話, 他卻混淆了藝術(shù)作品與歷史事實(shí)得重要特點(diǎn)”他.認(rèn)為歷史事實(shí)得歷史性在于它們是 “由一系列情境得前提條件和動(dòng)機(jī)所引起得”是, “由某種能夠重建得歷史行動(dòng)得意圖所引起得 ”或,是 “由這種歷史行動(dòng)必定和附帶產(chǎn)生得結(jié)果所引起得 ” 一句話 ,在于它們處于一定歷史因果關(guān)系得客觀系列中.而文學(xué) “事實(shí)”卻不是如此 .一方面 ,作品

22、體現(xiàn)了藝術(shù)家制造得特性與意圖;另一方面 ,作品對(duì)讀者得妨礙與效果也是這一 “事實(shí) ”不可分割得一部分 .因此 “文學(xué)事實(shí) ”不是一種純客觀得歷史性因果鎖鏈,而是包含著兩種主體 （作家與讀者 ）得參與和介入 .它得歷史進(jìn)展并非完全由它本身決定得,而是由作家、 作品、 讀者之間、主客體之間多重交互作用決定得.據(jù)此 ,實(shí)證論得歷史客觀主義得文學(xué)史觀,就既 “忽視了藝術(shù)家得特性 ”也,忽視了讀者那個(gè)舉足輕重得因素,因而就 “忽視了文學(xué)獨(dú)一無二得歷史性”事實(shí)上質(zhì) ,確實(shí)是把文學(xué)史變成一個(gè) “封閉系列 ”其,中堆砌著尸一個(gè)接一個(gè)自身分立著得、充 其量由一般歷史輪廓建構(gòu)起來得作品 ”這,實(shí)際上取消了文學(xué)得歷

23、史性 , “把文學(xué)史落低到一種 事實(shí) '得地位 ” .同時(shí) ,堯斯又批判了形式主義得文學(xué)史觀.他確信了形式主義美學(xué)對(duì)實(shí)證論得某種超越:形式主義方法使上述封閉、 分立得文學(xué)作品系列 “互相聯(lián)接起來 ,發(fā)覺諸功能和形式進(jìn)展得交替關(guān) 系.那些因此而互相襯托、互相諧調(diào)、或互相替代得作品就總是作為一個(gè)過程得若干瞬間而 出現(xiàn) ”這,是一個(gè) “新形式得辯證得自我生產(chǎn) ”過程 ,如此文學(xué)史就被描繪成為新形式突破舊形 式,把文學(xué)推向 “高峰 ”而,后新形式又被機(jī)械地復(fù)制從而又變成舊形式,等待著更新得形式得再突破 ,如此一個(gè)新舊形式斗爭(zhēng)、更替得“形式演變史 ”這.就把分散得文學(xué)事實(shí)納入一個(gè)動(dòng)態(tài)進(jìn)展得“歷史

24、”過程中 ,而且也在一定程度上體現(xiàn)了文學(xué)得審美特征.然而,這種文學(xué)史觀在全然上仍然是封閉得 ,它把文學(xué)進(jìn)展僅僅歸結(jié)為形式自身得進(jìn)展,割斷了文學(xué)與社會(huì)、與其他思想文化形態(tài)得緊密聯(lián)系 .堯斯指出其 “弱點(diǎn)”在于, “僅僅是 （新舊形式得 ）對(duì)立和審美得變化不足以 解釋文學(xué)得生長(zhǎng) ,文學(xué)形式得方向咨詢題始終無法回答,為自身而進(jìn)行得 （形式 ）創(chuàng)新并不孤立地組成藝術(shù)得特性 ,文學(xué)進(jìn)展與社會(huì)變化之間得關(guān)聯(lián)也并不單由于它得否定而從地球表而消 逝 ”正.由于它 “把文學(xué)得歷史屬性歸結(jié)為文學(xué)變化得單維現(xiàn)實(shí)（按:單純形式變化 ）,就限制了對(duì)這些變化得歷史得理解 ”.堯斯認(rèn)為 ,要克服形式主義和實(shí)證論得歷史客觀主

25、義得局限性,就既要考慮到文學(xué)歷史性得主體因素 ,又要考慮到文學(xué)進(jìn)展有自身得規(guī)律性;既要顧及新舊形式得矛盾與更替,又要顧及文學(xué)進(jìn)展受社會(huì)和 “一般歷史 ”進(jìn)展得制約 .而要完全解決這些咨詢題 ,就唯有依靠以讀者為中心 得同意美學(xué)了 .他講 : “文學(xué)得歷史性并不取決于對(duì) r:ost festum（過去神圣得 ） 文學(xué)事實(shí) '得組織 整理,而毋寧講取決于由讀者原先對(duì)文學(xué)作品得經(jīng)驗(yàn). ”具體來講 ,他是依靠讀者得審美期待視界及其改變那個(gè)中心概念來描述作為同意和效果歷史得文學(xué)史得.通過那個(gè)概念 ,他既把作家、作品與讀者連接了起來 ,又把文學(xué)得演變與社會(huì)得進(jìn)展溝通了起來.堯斯講 : “假如我們把

26、既定得期待視界和一部新作品得外表之間得不一致描述為審美距離,而對(duì)該作品得同意能夠通過對(duì)熟知經(jīng)驗(yàn)得否定,或通過對(duì)那個(gè)意識(shí)水平喚起新得相關(guān)經(jīng)驗(yàn),而產(chǎn)生一種 視界得改變 ,（change of horizons）, 那么 ,這種視界得改變就能順著讀者得反應(yīng)和批判得 推斷 得范圍而被歷史地客觀化 . ”這個(gè)地方 “客觀化 ”是指客觀地加以描述 .堯斯在此提出了 建立新得同意文學(xué)史得基木原則 .他想要把一部文學(xué)史描繪為新作品與讀者原有期待視界從 矛盾（審美距離 ）到統(tǒng)一 （通過“視界得改變 ”來克服距離 ）,再?gòu)男碌妹艿叫碌媒y(tǒng)一 ,如此一個(gè)不 斷打破舊平衡、 建立新平衡得歷史過程 .那個(gè)過程包括主客體

27、兩個(gè)方面 .文學(xué)作 r_in, 作為審美 客體 ,它內(nèi)在得意義 ,是通過讀者在同意中 “視界得改變 ”而得到實(shí)現(xiàn)得 , “對(duì)深藏在 ·作品中、并 在其歷史得同意時(shí)期中得以實(shí)現(xiàn)得意義來講,當(dāng)它向理解得推斷 （按:指讀者 ）顯示自身時(shí) ,它是潛能得連續(xù)展開 ”優(yōu).秀作品得內(nèi)在意蘊(yùn)是多向多層次、 極為豐富得 ,決非一時(shí)一人得閱讀理解 所能窮盡得 ,關(guān)于舊得期待視界來講 ,這意義全然未顯示出來 ,只有通過一批批、 一代代讀者不 斷調(diào)整 “期待視界 ”才,能逐步把握作品得豐富內(nèi)涵,但不是窮盡 .就此而言 ,作品潛在意義是在讀者視界得歷史改變中逐步顯示出來并實(shí)現(xiàn)自己得.而從同意主體米看 ,也須在

28、世代相續(xù)得理解中不斷改變自己得視界 ,并與作品所代表得作者和傳統(tǒng)得視界達(dá)到某種程度“視界得融合 ”才能深入理解作品得底蘊(yùn) .非常明顯 ,那個(gè)思路汲取了形式主義美學(xué)得某些成果, 但它把形式得辯證運(yùn)動(dòng)納入到讀者同意得視界改變與融合得辯證運(yùn)動(dòng)中了.所以 ,這個(gè)地方得讀者不僅是個(gè)不人 ,而是一定時(shí)代一定層次得讀者群,這個(gè)地方得作品 ,也不只是個(gè)不得作品 ,而是在歷史演進(jìn)中得作品系列 .因此堯斯強(qiáng)調(diào) ,同意美學(xué)不僅要求我們 “在對(duì)文學(xué)作品理解得歷史展示中 來構(gòu)想作品得意義和形式 ,也要求我們將個(gè)不文學(xué)作品插入它得文學(xué)系列 '中去 ,以辨不它得歷史地位 ,認(rèn)識(shí)它在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)具體情境中得意義”就.如此

29、 ,堯斯利用 “視界得改變 ”和“融合 ”等范疇把文學(xué)史得框架搭建在讀者得同意活動(dòng)基礎(chǔ)上,搭建在 “理解”和“經(jīng)驗(yàn) ”得基礎(chǔ)上 ,提出了一種新得文學(xué)史研究得構(gòu)想 .值得確信得是 ,堯斯并沒有重犯形式主義割斷文學(xué)與社會(huì)關(guān)系得錯(cuò)誤,而是始終把讀者同意得歷史同社會(huì)得 “一般歷史 ”結(jié)合起來 ,他指出 “文學(xué)史得任務(wù) ”之一在于把文學(xué)史自身看作 “與 一般歷史 '得唯一聯(lián)系中得 獨(dú)特歷史 '他”解.決那個(gè)間題得途徑是 ,對(duì)文學(xué)得社會(huì)功能從讀者 同意角度加以探討 : “作品得社會(huì)效果只有在下列情況下才充分體現(xiàn)其真正得可能性:同意者從閱讀中獲得得經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入他生活實(shí)踐得期待視界,修正他關(guān)于世界

30、得理解同時(shí)反過來作用于他得社會(huì)行為 ”這.確實(shí)是講 ,文學(xué)得社會(huì)功能是通過改變讀者得期待視界實(shí)現(xiàn)得. “只有從這種視界改變得角度去觀看 ,對(duì)文學(xué)效果得分析才達(dá)到讀者得文學(xué)史得尺度 ”這.就實(shí)現(xiàn)了文學(xué)得 效果與文學(xué)得同意之間得統(tǒng)一 ,把文學(xué)得效果史同同意史統(tǒng)一起來作為文學(xué)史描述得重點(diǎn) . 文學(xué)史 效果與同意得歷史 , 這一破天荒得大膽設(shè)想 ,關(guān)于傳統(tǒng)得文學(xué)史研究 ,不育是一個(gè)有 力得挑戰(zhàn) .四、挑戰(zhàn)得思想基礎(chǔ)與局限同意美學(xué)得思想淵源是多元得 ,要緊有現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、釋義學(xué)等哲學(xué)、美學(xué)思 潮.但就挑戰(zhàn)一文而言 ,其要緊得思想基礎(chǔ)是伽達(dá)默爾 （hares-georg gadamer） 得釋

31、義學(xué)哲學(xué) 一與美學(xué) .能夠講 ,堯斯那個(gè)同意美學(xué)綱領(lǐng)在思維框架上差不多上同意了伽達(dá)默爾得觀點(diǎn).伽達(dá)默爾得釋義學(xué)認(rèn)為 ,理解和釋義活動(dòng)不僅具有認(rèn)識(shí)論意義,而且具有本體論意義 .理解是人類整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)得一部分 ,理解過程滲透在人類生活得一切方面. 我們面對(duì)得世界 （歷史中得對(duì)象 ）是一種 “本義 ”我,們對(duì)它得理解過程也確實(shí)是世界得意義一一“在 ”（spin得） 顯露過程 .在講明理解活動(dòng)時(shí) ,他否定了傳統(tǒng)釋義學(xué)片面重視理解對(duì)象（本義 ）、要求釋義者必須克服由于歷史時(shí)刻距離造成得主觀偏見 （歷史性 ）而達(dá)到盡可能 “客觀 ”和忠實(shí)地闡釋本義及其作者得原 義得觀點(diǎn) ,而提出了五點(diǎn)值得注意得看法:第一

32、 ,歷史性是人類生存得差不多事實(shí),不管釋義主體依然作為對(duì)象得本義基本上內(nèi)在地鑲嵌在歷史性中得,因此真正得理解不必去 “克服 ”這種固有得歷史性 ,而應(yīng)去習(xí)慣歷史性 .第二 ,理解得固有歷史性 ,包含理解前已存在得社會(huì)歷史因 素、理解對(duì)象得構(gòu)成和由社會(huì)實(shí)踐形成1;普遍得價(jià)值觀三方面 ,它們得共同作用形成了釋義主體得 “合法得偏見 ”即,不可超越得歷史性 “期待視界 ”:偏“見即我們向世界放開得傾向性 ”第. 三,由于理解主客體都處在歷史得情境關(guān)系中,因此 ,不同歷史環(huán)境、 不同釋義者對(duì)同一本義會(huì)產(chǎn)生不同得理解和解釋 .第四 ,釋義得任務(wù)不是消極地復(fù)制本義,而是一種溺生產(chǎn)性得 ”努力 ,理解過程中釋義者得能動(dòng)作用極為重要.第五,在理解過程中 ,釋義者得 “偏見”、“視界”會(huì)不斷調(diào)整、改變 ,以逐步顯示本義得內(nèi)在意義 ,這是主客體、 現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)之間相互作用、 達(dá)到 “視界融 合”過程 : “理解總是這些我們假定它們獨(dú)立存在得視界得融合過程”第.六 ,這種理解得過程也確實(shí)是歷史本身 ,歷史是 “自身和他者得統(tǒng)一物 ,是一種關(guān)系 ,在此關(guān)系中 ,同時(shí)存在著歷史得真 實(shí)和對(duì)歷史理解得真實(shí) ”因,此 ,這種歷史可稱為 “效果得歷史 ”. 伽達(dá)默爾還把這些釋義學(xué)原 理應(yīng)用于美學(xué) , 提出了釋義學(xué)美