淺析儒道互補對中國文人的影響

1、淺析儒道互補對中國文人的影響【摘要】林語堂在吾國與吾民中提出“所有的中國人在成功時都是儒家，失敗時則是道家。我們中的儒家建設(shè)、奮斗；道家旁觀、微笑。”本文通過介紹儒道互補這一中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，評述相關(guān)文獻在道之根本，互補方向，互補層面以及情感認(rèn)知等方面的現(xiàn)有研究理論，以陶淵明和蘇軾一生出世入世的代表性詩詞的寫作特點為例，針對儒道互補對文人的影響進行分析，結(jié)合自身感悟總結(jié)說明儒道互補對后世的影響。【關(guān)鍵詞】儒道互補 文化結(jié)構(gòu) 儒家文化 道家文化 出仕入仕推薦精選林語堂先生在吾國與吾民 吾國與吾民，又譯中國人（英文原名：My Country and My People）,是林語堂于1933年至19

2、34年間用英文寫成，并首先在美國出版發(fā)行的一部書。該書第一次較為系統(tǒng)地向西方宣傳了中國和中國文化。中提到：無論在理論上還是在實踐上，5 千字的道德經(jīng) 道德經(jīng)，又稱老子、道德真經(jīng)、老子五千文及五千言，原為思想家老子的著作，中國春秋戰(zhàn)國時期道家學(xué)派奉為創(chuàng)始典籍，有學(xué)者認(rèn)為是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。在秦時呂氏春秋·注稱為上至經(jīng)，漢初曾直呼老子，自漢景帝其此書被尊為道德經(jīng)。包含了對超脫老猾哲學(xué)思想的凝煉敘述，這樣精辟的著作再也找不到第二部了。道家學(xué)說無論在理論上還是實踐中都意味著某種超脫者猾者的麻木不仁，該受詛咒的充滿破壞性的懷疑主義，對人類干預(yù)的嘲笑態(tài)度，對所有人類制度、法律、政治及

3、婚姻失敗采取的嘲笑態(tài)度。這主要倒并不是因為缺乏毅力，而是因為缺乏信仰 .這是一種與孔子的實證主義相抗衡的哲學(xué)，用來彌補儒家社會的不足，起一種安全閥的作用。儒家的世界觀是積極的，而道家的世界觀則是消極的，這兩種奇怪的元素放在一起提煉，則產(chǎn)生出我們稱為中國人性格的這種不朽的東西（在對待人生的消極態(tài)度上，佛教不過是道教的一種狂熱的形式罷了）。于是，所有的中國人在成功時都是儒家，失敗時則是道家。我們中的儒家建設(shè)、奮斗；道家旁觀、微笑。一個中國人在位時說道論德，閑居時賦詩作詞，并往往是頗為代表道家思想的詩詞。這就是為什么差不多所有的中國文人都寫詩，為什么他們幾乎所有的集子中，詩歌占了大部分的篇幅，并且是

4、較散文寫得好的。之所以如此，是因為道家思想像嗎啡一樣能神奇地使人失去知覺，于是便有神奇的鎮(zhèn)定作用。它減輕了中國人的頭痛病與心臟病。道家的浪漫主義，它的詩歌，它對自然的崇拜，在世事離亂時能為中國人分憂解愁，正如儒家的學(xué)說在和平統(tǒng)一時作出的貢獻一樣。這樣，當(dāng)肉體在經(jīng)受磨難時，道家學(xué)說給中國人的心靈以一條安全的退路，一種寬慰。僅僅道家的詩歌就可使儒家嚴(yán)格的生活模式變得可以忍受，它的浪漫主義使得中國文學(xué)不至于變成只是為帝王歌功頌德，或一般道德說教那樣的陳詞濫調(diào)。所有好的中國文學(xué)，所有有價值的、可讀性強、能使人心靈欣慰的中國文學(xué)，基本上都充滿了道家精神。道教與孔教是使中國人能夠生存下去的負(fù)正兩極，或曰陰

5、陽兩極。中國人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想。儒道互補和天人合一、內(nèi)圣外王共同組成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在中國哲學(xué)具有十大特點中，儒道互補正是中國文化中互為陰陽相互作用的兩股力量。儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學(xué)形態(tài)，即儒家以道家為因，道家以儒家為果，而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時間性哲學(xué)特征。儒道之互補，是以兩家學(xué)說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的。這些差異只是儒道兩家關(guān)注的問題不同和解決問題的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然對立的，并不構(gòu)成激烈的沖突。董平（2007）1認(rèn)為，道為宇宙萬有之本根、宇宙生命之原質(zhì)，以及個體以道的踐履

6、為通達其生命價值之終極境域的觀念，這些均為儒、道兩家所共有。儒、道兩家之相異的根本點在于儒家在將道確認(rèn)為存在之本體的同時，又將它確認(rèn)為道德的本體，故生命價值必借道德踐履才能充分實現(xiàn)；而道家則將道還原為生命本身，故唯有向自然生命之本真狀態(tài)的回歸才可能是通達于道的真正途徑。推薦精選白奚（2000）2分析，早期的儒道互補是真正的雙向互補，后來由于儒家在歷史上的特殊地位，儒道互補事實上主要是以道補儒，具體的內(nèi)容則有兩端補儒學(xué)之缺和補儒學(xué)之偏。儒道互補使中國的文化結(jié)構(gòu)趨于自我完善，也使得中國知識分子的人生趨于完整和藝術(shù)化，在心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。王祥云（2006）3提出，儒道互補可從

7、以下兩方面研究。其一，在人生哲學(xué)上，儒道兩家構(gòu)成相互對立又相互補充的關(guān)系，深深影響著中華民族的文化心態(tài)；其二，儒家學(xué)說主張陽剛，道家思想強調(diào)陰柔，兩者的互補與融合，對鑄就民族文化精神產(chǎn)生了極大的影響。彭彥琴（2002）4分析，情感是理性的認(rèn)知因素與感性的體驗成分的統(tǒng)一體，中國古人則恰好通過兩種不同的情感類型儒家重理性認(rèn)知的道德情感和道家重感性體驗的審美情感之間的相補相成，使主體既可獲得社會所許可接納的合乎規(guī)范的社會情愫，又可享受到精神暢游、回歸本真的個體情趣。正是通過這一種儒道互補的模式，使情感的心理調(diào)適作用在中國人的心里生活中得以最充分、完整的發(fā)揮。中國哲學(xué)“既入世而又出世”。有了這種“入世

8、而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺?！?。 出自中國哲學(xué)簡史，馮友蘭于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。馮友蘭先生所說的就是“儒道互補”對中國古代哲學(xué)基本形態(tài)之形成的規(guī)范作用。無論是從心理結(jié)構(gòu)還是文學(xué)觀念方面都對中國的文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)朱自清先生統(tǒng)計：“陶詩用事，莊子最多，共四十九次，論語第二，共三十七次” 出自朱自清說詩中陶詩的深度，2005年4月1日由陜西師范大學(xué)出版社出版。陶淵明矛盾的一生根源于儒家的治世思想，他生命出口的打開，源于道家的生命哲學(xué)。5家族榮光與六經(jīng)義理

9、，對陶淵明一生的追求產(chǎn)生了決定性的影響?！吧倌旰比耸?，游好在六經(jīng)” 出自飲酒其十六。，“奉上天之成命，師圣人之遺書；發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭” 出自感士不遇賦。陶淵明對于儒家的追崇，對于出仕報效國家，完成自身遠(yuǎn)大抱負(fù)理想的夙愿從未改變。然而世事多舛，造化弄人，儒學(xué)的衰落和魏晉腐敗的官僚制度使得陶淵明不得不在道家找尋心靈的寄托。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?出自飲酒其五，“虛舟縱逸掉，回復(fù)遂無窮。發(fā)歲始仰府，星紀(jì)奄將中” 出自五月旦作和戴主簿一首。反復(fù)的入仕與歸隱是理想與現(xiàn)實相矛盾的結(jié)果，但他每一次

10、入仕都是始終懷著一顆濟世之心，而當(dāng)他無法實現(xiàn)其濟世大志的時候，便選擇歸隱。在陶淵明身上，儒道文化是融為一體的?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳” 出自飲酒其二十，儒家風(fēng)范與道家的委運乘化，成就了陶淵明，印證了儒道互補對于中國傳統(tǒng)文人的深遠(yuǎn)影響。近代國學(xué)大師王國維在在文學(xué)小言中提到：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！碧K軾豐富的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的論和策問之中。如果說蘇軾在自然觀領(lǐng)域內(nèi)主要受道家思想影響，那么在社會人倫領(lǐng)域內(nèi)他所受的儒家思想的影響占據(jù)主導(dǎo)地位。推薦精選6

11、蘇軾作為唐宋八大家之一，其偉大的人格和獨具異彩的文學(xué)作品的形成原因是十分復(fù)雜的，青年時的“拙于謀身，銳于報國” 出自乞郡札子，“只因未報君恩重，清夢時時到玉堂” 出自和章七出守湖州，中被貶時的“俯仰盡法界，消遙寄人寰。亭亭妙高峰，了了蓬艾間” 出自南都妙峰亭，“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，唯我獨也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)愛長生” 出自過大庾嶺。不難通過蘇軾的詩詞看出，蘇軾“奉儒家而出入佛老，談事實而頗做玄思”，儒道兼容的思想體系既讓蘇軾的人生抉擇始終在出仕與入仕之間游移，也讓蘇軾始終不肯走極端。儒家思想和道家思想在蘇軾那里，是各安其所，和諧共處。儒道互補這種中國歷代

12、知識分子的常規(guī)心態(tài)和藝術(shù)理念在蘇軾的詩詞中體現(xiàn)得淋漓盡致。宋代理學(xué)家陸九淵說：“李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道?！睙o論是儒家的正統(tǒng)思想還是道家的自由理論對我國傳統(tǒng)的文人仕人都有著彌足深遠(yuǎn)的影響?？v觀近現(xiàn)代中國文學(xué)家，我們發(fā)現(xiàn)無論是文學(xué)家、詩人還是作者，都受著儒道互補的深深的影響，既追求仁愛，又追求自由。中國文人往往把“外以儒行修其身，中以釋道治其心，旁以山水、風(fēng)月、歌詩樂其”作為自己理想的人生模式，既入世又不失己， 既不失治平之志與實干精神，又不失超曠適足之襟懷。在投身社會的同時，保留一片屬于自己的天地與泛舟江海、蕭適簡遠(yuǎn)的心靈理想，在現(xiàn)實生活中營造自己審美化的人生境界?！叭宓阑パa” 的影響

13、及于文學(xué)創(chuàng)作時，則表現(xiàn)為功利與審美，述志抒懷與山水閑適，以理節(jié)情與自然真率，現(xiàn)實主義與浪漫主義等等這些既對立又互補的形態(tài)與風(fēng)格。這些文學(xué)要素相反又相成，共同豐富著中國古代文學(xué)的方方面面。推薦精選參考文獻1董平. “儒道互補”原論J. 浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）, 2007, 37(5): 59-692白奚. 孔老異路與儒道互補J. 南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）, 2000, 37(5): 92-993王祥云. 老莊思想及儒道互補對中國文化精神的影響J. 開封大學(xué)學(xué)報, 2006, 20(4): 27-284彭彥琴. 中國傳統(tǒng)情感心理學(xué)中“儒道互補”的情感模式J. 心理學(xué)報, 2002, 34(5): 540-5455張梅. 論“儒道互補”現(xiàn)象對中國文學(xué)的幾點影響J. 西南民族學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版, 2003, 24(3): 58-636王瑩. 論蘇氏蜀學(xué)的儒學(xué)思想J. 湖北社會科學(xué), 2010, (8): 115-1177汪永華. 陶淵明與儒道文化J. 和田師范專科學(xué)校學(xué)報, 2010, 29(4): 81-