精神分析理論學(xué)習(xí)心得（三）

1、精神分析理論學(xué)習(xí)心得 精神分析學(xué)電影美學(xué)電影第二符號學(xué)。（區(qū)別于電影的第一符號學(xué)）。 1、它的產(chǎn)生意味著電影理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變。結(jié)構(gòu)主義將電影的本文看作是一個相對自主的系統(tǒng)，不依賴于外界客體世界而存在。后結(jié)構(gòu)主義從某種意義上重新將其看作是一個相對開放的領(lǐng)域。將整個世界和社會看作是一個語言的泛本文系統(tǒng)。從而實現(xiàn)了語言本文的系統(tǒng)自足系統(tǒng)-世界泛本文系統(tǒng)的溝通。 把電影的敘事語言看成是世界與社會的符號的編碼的結(jié)果。 2、它是電影符號學(xué)在70年代后的一個直接的發(fā)展。 3、電影第二符號學(xué)的理論實質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和精神分析學(xué)的雙重模式。 一、從弗洛伊德到拉康 精神分析學(xué)基本模式和結(jié)構(gòu)化弗洛伊

2、德精神分析學(xué)的無意識理論：弗洛伊德恢復(fù)了周圍人的意識本身存在的東西。把人的意識看成是二層的結(jié)構(gòu)。理性的意識和深層的無意識。意識部分遵從現(xiàn)實原則；無意識部分遵循快樂原則。在此基礎(chǔ)上弗洛伊德提出了人格理論：本我（相當(dāng)于深層無意識，人的本能存在，生的本能和死的本能。）、自我（文明社會中建立起來，控制和壓抑不符合現(xiàn)實原則的本能沖動。不過終極目標(biāo)是滿足或者維護(hù)本我。）、超我（相對理想化的自我，站在人的特殊角度而言。體現(xiàn)偉宗教的、藝術(shù)的、道德的這一類理想化的自我，弗洛伊德認(rèn)為這是人類獨有的一個層次。有時候表現(xiàn)對本我的維護(hù)，可以有時候也會表現(xiàn)出對本我的損害。）。弗洛伊德釋夢的理論：現(xiàn)實中受到壓抑的本我需要表

3、述出來，在水睡眠當(dāng)中遵循現(xiàn)實原則的自我處于休眠的狀態(tài)。夢。出于一種無意識的運動。它的工作方法是：移植、凝縮、裝飾、具象化、潛在欲望的圖像實現(xiàn)。還包括：想象、幻想、幻覺、白日夢。拉康：將結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)和精神分析學(xué)結(jié)合。拉康把無意識語言化：拉康認(rèn)為無意識是語言賦予欲望以結(jié)構(gòu)的結(jié)果。夢，是無意識的符號。會根據(jù)一定的語法規(guī)則來組合成一定的句子、本文，也就是編碼成句子、本文。語法規(guī)則（結(jié)構(gòu)法則）正是弗洛伊德提出的夢的基本工作方式。這些法則和一般語言形成意義的法則是一樣的。 拉康提出鏡像階段的理論：他認(rèn)為一個人出生的時候是沒有主體的，六到十八個月大的時候處于一個鏡像階段。這個時候嬰兒已經(jīng)能在鏡子中看到自

4、己的形象并且認(rèn)識自己，同時會對自己進(jìn)行一個認(rèn)同，從而產(chǎn)生“我”的意念。這樣一個人的主體得以建立。這樣一個過程被稱之為一次同化的過程。這個理論對于電影的意義：最重要關(guān)鍵詞：看。看的是影像，一個在反射平面上呈現(xiàn)的一個影像。于是：、對人的視覺經(jīng)驗的強(qiáng)調(diào)。將主體確立引向觀看（影像）的視覺層面。、對“影像”的確定。反射呈現(xiàn)，卻極其相似于真實，兼具可認(rèn)識的、主觀的、幻覺的。 二、關(guān)于觀影主體的理論： 代表人物。麥茨，代表作想象的能指，書中首先提出了電影與夢之間的關(guān)系。 電影與夢：夢是一個無意識運行的產(chǎn)物。觀看電影的主體和做夢主體在麥茨看來是一致的。電影與夢都對應(yīng)著一個畫面，他們的過程一致。他們是對人的本能

5、無意識欲望的滿足。麥茨認(rèn)為：電影是從欲望中產(chǎn)生。電影的原則也就類似于夢的原則。根據(jù)拉康的理論有人作了補(bǔ)充：拉康理論中嬰兒面對著鏡像相當(dāng)于電影中的主體面對著銀幕。嬰兒會對鏡像做出從驚訝到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，觀影主體在黑暗中也是如此，驚訝，然后對影像認(rèn)同，從而確立主體。確立之后，主體會由被動轉(zhuǎn)為能動。影片中角色的體驗會在觀影者的欲望滿足中的得到轉(zhuǎn)映與認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，麥茨繼續(xù)提出來，電影的表述（語言）結(jié)構(gòu)與人的無意識結(jié)構(gòu)非常的類似。具有相同的機(jī)制，他們的符號都是影像，都是虛幻的。因此相似性，電影才（最）更加容易感染觀眾。電影就是一種看，也就是所謂的“單向的看”?，F(xiàn)實中雙向的看是不可以完全袒露無意識的，而在

6、單向的看的過程中人的無意識可以完全的袒露出來。這是滿足無意識的一種看，也稱作為窺視。這是觀眾和電影的能指的關(guān)系一種窺視的狀態(tài)。呈現(xiàn)為一種電影窺淫癖的狀態(tài)。麥茨對電影機(jī)構(gòu)的一個具體的表述：麥茨所謂的電影機(jī)構(gòu)指的是電影放到結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)的圖景之中進(jìn)行表述。麥茨認(rèn)為由三部分的電影機(jī)器組成： 1、外部機(jī)器。電影作為一個工業(yè)存在形成的一個整個的生產(chǎn)體系。這個部分的全部意義在于保證它的產(chǎn)品被內(nèi)部機(jī)器所接受。 2、內(nèi)部機(jī)器。觀眾的審美心理，動機(jī)、目的，觀眾無意識運動的欲求。 3、第三機(jī)器。有關(guān)電影的批評和理論觀念。 博德里對麥茨的第二符號學(xué)理論的補(bǔ)充。當(dāng)觀眾注視著銀幕的時候好象嬰兒注視著鏡子，但是開始并

7、不是完全被動的，觀看者有一個視覺功能的優(yōu)勢。觀眾能夠迅速的產(chǎn)生一種影像的認(rèn)同。 人看電影： 為了尋求一個像夢的幻覺的能指 三、 電影的意識形態(tài)批評 、阿爾杜塞的意識形態(tài)理論站在結(jié)構(gòu)主義立場重釋馬克思主義意識形態(tài)。l是社會個體和生存的真實狀況間的想象性關(guān)系的表現(xiàn)：不是世界本身 l是社會中的物質(zhì)力量，體現(xiàn)為群體和機(jī)構(gòu)的實踐：包括宗教、家庭、學(xué)校、工會、媒介、通俗文化政府 l意識形態(tài)的具體運行表現(xiàn)為：所有的意識形態(tài)總是把個體詢喚（質(zhì)詢、召喚）為主體。確保人們生活在相同的想象性關(guān)系中。把個體安置在社會框架之中。例如：等級社會中：有權(quán)的人和無權(quán)的人；民主社會中：公民；消費社會中：消費者。、電影的意識形態(tài)

8、批評 電影手冊科莫里的文章可見的機(jī)器。電影是一個再現(xiàn)系統(tǒng)。 電影是主導(dǎo)意識形態(tài)的表達(dá)：表面上：復(fù)制現(xiàn)實生活，實際上是根據(jù)意識形態(tài)虛構(gòu)生活。即便是復(fù)制，生活本身也是占優(yōu)勢的意識形態(tài)的表現(xiàn)。 科莫里認(rèn)為：電影與主導(dǎo)意識形態(tài)存在共謀關(guān)系。電影的意識形態(tài)表達(dá)的策略。主要還是針對西方國家，因為主要還是通過票房和市場來實現(xiàn)。把意識形態(tài)的設(shè)想貫穿電影本身的結(jié)構(gòu)中去。、電影的“縫合系統(tǒng)”理論：讓·烏達(dá)爾（法），丹尼爾·達(dá)揚（美）表達(dá)著意識形態(tài)；同時表達(dá)中掩飾這一作用 決定于兩個因素：電影的技術(shù)因素、電影的語言因素集中體現(xiàn)在電影鏡頭的最基本組接方法上： 例如：正反拍： 1、a朝右看、 2、b向左看、 3、a的特寫 1是能指；2是所指。觀眾的視線被割裂了，實現(xiàn)出現(xiàn)空白：形