中西藝術(shù)思想比較

1、 中西藝術(shù)思想比較 徐復(fù)觀 認(rèn)為就中西文化比較而言，道德、科學(xué)和藝術(shù)是人類文化的三大基本形態(tài)。西方文化重科學(xué)，把追求知識(shí)作為根本；中國(guó)文化重“生命的心、性”，重道德和藝術(shù)。 一陰一陽(yáng) 之謂道莊莊 周周(約前約前369前前286) space man 窮困潦倒的莊子何以會(huì)達(dá)到如此輕盈、如此超脫的境界呢？ 方東美 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵儵sh魚魚出游從容，是魚之樂也。出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：惠子曰：“子非魚，安知魚之樂子非魚，安知魚之樂？” 莊子曰：莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？” 一力辯，一巧辯；一力辯，一巧

2、辯；一求真，一尚美；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。一拘泥，一超然。 惠子：邏輯學(xué)家 理性科學(xué)態(tài)度、眼觀、遍為萬(wàn)物說，歸納“歷物之意”的十個(gè)命題，卵有毛，飛鳥的影子不動(dòng)等。 莊子：詩(shī)人哲學(xué)家、心悟 “物物而不物于物” 一逐于物，一融于物；一逐于物，一融于物； 一是人的，一是天的；一是人的，一是天的； 一是知識(shí)的推論，一是非知識(shí)的妙悟；一是知識(shí)的推論，一是非知識(shí)的妙悟； 一處于和人沖突的物質(zhì)世界，一是人在其一處于和人沖突的物質(zhì)世界，一是人在其中優(yōu)游的大全世界。中優(yōu)游的大全世界。 惠子關(guān)心的是惠子關(guān)心的是“我思我思”，莊子關(guān)心的是，莊子關(guān)心的是“我在我在”。莊子哲學(xué)要申說人存在于直接。莊子哲學(xué)要申

3、說人存在于直接世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋去尋找世界的意義，研究物、分析物、主去尋找世界的意義，研究物、分析物、主宰物、占有物。莊子認(rèn)為，惠子哲學(xué)所反宰物、占有物。莊子認(rèn)為，惠子哲學(xué)所反映的人與世界的關(guān)系是片面的，而莊子是映的人與世界的關(guān)系是片面的，而莊子是融與物，消解物的存在，將物從對(duì)象中拯融與物，消解物的存在，將物從對(duì)象中拯救出來，與我相與往來。救出來，與我相與往來。 莊子曾經(jīng)說惠子：莊子曾經(jīng)說惠子：“形與影競(jìng)走也，悲形與影競(jìng)走也，悲夫！夫！” 與可畫竹時(shí)，見竹不見人。與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與

4、竹化，無(wú)窮出清新。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神。 蘇軾蘇軾 石濤：“吾寫此紙時(shí)，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起。” “因心造境”。此時(shí)此刻，春江秋水，山石樹木乃至陽(yáng)光空氣這些自然的景物成為可以詮釋我們內(nèi)心最真切最深沉感受的心靈之境。 李李 白：白：“相看兩不厭，唯有敬亭山相看兩不厭，唯有敬亭山”； 李清照：李清照：“水光山色與人親水光山色與人親”； 沈沈 周：周：“魚鳥相友于，物物無(wú)不堪魚鳥相友于，物物無(wú)不堪”。 謝靈運(yùn)：謝靈運(yùn)：“白云抱幽石，綠筿媚清漣。白云抱幽石，綠筿媚清漣?！?李李 白：白：“當(dāng)其得意時(shí)，心與天壤俱。閑當(dāng)其得意時(shí)，心與天壤俱。

5、閑云隨舒卷，安識(shí)身有無(wú)。云隨舒卷，安識(shí)身有無(wú)?！?王王 維：維：“流水如有意，暮禽相與還。流水如有意，暮禽相與還?！?劉長(zhǎng)卿：劉長(zhǎng)卿：“過雨看松色，隨山到水源。溪過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言?；ㄅc禪意，相對(duì)亦忘言?！?世界中的一草一木都成了人的朋友。這種世界中的一草一木都成了人的朋友。這種與萬(wàn)物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩(shī)意與萬(wàn)物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩(shī)意的情懷。的情懷。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視以神遇而不以目視，官知止而神欲行官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇