知行合一議論文

1、知行合一作文知行合一作文 （ 一）知行合一 ，是中國傳統(tǒng)教育的核心 。 我們常常會說知行合一 、 行勝于言 。 但這些還僅僅 停留在話語上 ，沒有化為我們切實的行動 ，沒有化為我們學(xué)習(xí) 、生活 、工作的指南 。但老實 講，這一條是中國文化的重點 ，也是中國教育文化的重點 。中庸 里有一句話 ： “君子遵道 而行，半途而廢 ，吾弗能已矣 ?！焙唵蔚囊馑际钦f ：有一些人道理聽明白了 ，遵道而行了 ，卻 因為氣力的原因 ，結(jié)果就半途而廢了 ，而我（孔子 ）卻不會停下來 。 講作文的時候 ，一些 媽媽講 ： 道理都明白了 ， 但做起來就好難啊 ！ 這是一個問題 。 在生活中 、 工作中也會遇到這樣 的

2、問題 ：道理都明白 ，但就是不去做 。即使做了 ，也是半途而廢 。 一個人要想有所作為 ，思想 上、 意識上首先要明白要搞懂 。思想上意識上搞懂了 ，還僅僅是開始 ，如果沒有行動 ，思想上 意識上的懂 ，那也只是半懂 ，或是懂 。正所謂 ：知而不行 ，尤如不知 。在 論語 中 ， 孔子曾經(jīng)承認過 ，自己在識人方面有過失誤 。他說自己起初在察人的時 候，是聽其言 ，信其行 。后來糾正了這個觀點 ，對一個人的認識 ，要聽其言 ，觀其行 。我們通 常都會犯這樣的錯誤 ：一是喜歡聰明的人 ， 而不太喜歡相對較笨的人 。二是喜歡通過一個人的 語言，來判定這個人是聰明還是愚笨 。這樣識別人 、斷定人 ，往

3、往會造成很大的誤判 ?？匆粋€ 人語言的表達 、 思想上的認識是一個方面 ， 但更重要的 ， 還要看行動上是不是得力 ，是不是能 佐證其思想 、意識 。不能簡單地憑一個人語言的表達 ， 來斷定一個人的好壞智愚 。有一些媽媽講 ， 道理都明白了 ，但做起來好難啊 ！ 這話跟沒說一樣 。道理都明白了 似 乎是想否認自己很笨 ， 但做起來好難啊 似乎又在否認自己很聰明 。 反過來講 ，道理都明白 了就是在說自己很聰明 ； 但做起來好難啊 其實在進一步證明自己很愚笨 。 道理其實是很 簡單的 。 一個有成就的人 ， 絕不是僅僅從思想上明白的人 ；一個有成就的人 ，往往是實施行動 的人。正所謂 ：心動不如

4、行動 ，也是這個道理 。而我們往往犯的一個低級的錯誤就是 ：我知道 了我知道了 ，但就是不在行動上加以實施 。 我們在生活中知人識事 ，也會犯一個簡單而低級的 錯誤，對別人、對外物 ，我們常常是聽其言 ，信其行 ；對自己呢 ，則常常是講其言 ，不去行。 所以我們在生活中 ，就有了三個欺 ：自欺、欺人 、被人欺 。我們通常用英語講 ： justdoit ，而不是說 justthinkit 能轉(zhuǎn)換在行動上 ， 那是 泳理論 、教材 ，這樣的理論與教材，無論他寫出多么高深的游，也是充分地說明了行動的重要性 。 想得有多深 、想得有多妙 ， 但不 點意義也沒有的 。 正如一個不會游泳的人， 也是沒有用

5、的 。“愚公移山 ”這個 > 故事 ， 山。 智叟的智 智在他確實有理由從知與行的觀點來看 ，愚公的愚 ，認為這樣的搬山行為是愚蠢的 那是因為愚公聰明就聰明在行動愚在沒有搬家。但是反過來講，而是搬，最后的就表現(xiàn)在光結(jié)論證明 ：愚公不愚 、 智叟不智 。是腦袋靈光 、嘴皮滑溜 ，卻沒有行動 。所以講 ，不要光是停留在思想上 、意識上的智 ，也不要 僅僅是停留在嘴頭上的知 ， 要把思想上 、意識上 、 嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動上的智 。 這是聰，而智叟的愚 ，明人的做法 。知行合一是中國教育的重點 。過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個思想貫穿始終的。比如三字經(jīng)的第一章中有：人不學(xué)，不知義

6、。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講 如何知某數(shù)，識某文。人不學(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的 一項知義。怎么知義呢？要 親師 友，習(xí)禮儀?！庇H師友，習(xí)禮儀”不是知識的范疇，而是行動的范疇。我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對 于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們 當(dāng)中又有幾個能好好地做一下化學(xué)試驗？能認真地對待物理實驗?zāi)?？他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門 。做題能力很強，動 手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。四書”也好，五經(jīng)”也好

7、，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了論語中的聽其言，觀其行”等等都是。再比如，冬夜讀書示子聿里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此 事要躬行。再比如，我們讀戰(zhàn)國，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個 理念，都是非常非常重要的?，F(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有 知”，又要有'行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強調(diào)知”，而對于 行”卻幾乎忽略不計，這樣長出來的樹必定是畸形的。三字經(jīng)中，為什么一開始就要講親師友 ，習(xí)禮義？在親師友，習(xí) 禮儀”的基礎(chǔ)上，才會去知某數(shù)，識某

8、文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是 一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示一箱頭一皺，計上心來，那是要 吃虧的。說嚴重一些，那是要倒霉的。所以在中庸中，孔子講一書子遵道而行，半途而 廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，我也是不會做 的。一個人的成功，絕對是做出來的。這個道理很簡單，但是因為我們對傳統(tǒng)文化熏陶的缺 失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢？知行合一，這個理 念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個種子，至U大了，那就有問題了?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知 。說兩個例子：一個是前不久的

9、毒膠囊事件 ，居然有專家出來 講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從行”上來講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識 。第二個例 子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了 ，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎 看不到什么鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。他們玩弄的是學(xué)識，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽其言的 言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關(guān)注 行”而言，他們簡直就 是白癡。這些人從根子上講，受到的都是知”的教育，對于行”的教育，幾乎是空白。就如 三國時期

10、的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，沒有一點道德常識 ，沒有一點倫理常識 。這些光知道數(shù)據(jù) ，知道科學(xué) ， 知道概念的人 ， 就是危 害社會的人 。所以 ，我們要從根子上 ，真正地讓孩子們從小就有知行合一 ，行勝于言的意識 。這個意 識的樹立 ，要從我們在座的家長做起 。 不能只是簡單地說 ：我知道了 ， 但我就是不做 。 學(xué)作文 的道理也是 ，不能簡單地說 ：聽了課 ，老師講的道理 、方法、技巧 、我都知道了 ，但就是不親 身實踐一下 。知識與知道是有區(qū)別的 。知識只存留在大腦的記憶里 ，而知 “道”是經(jīng)過實踐轉(zhuǎn) 化的一種能力 。只知不行 ，是謂知識 ；知

11、而行之 ，是謂知 “道”。 知而不行 ，天下道理千千 萬， 都明白了 ，也不管用 ，知而行之才能出真知 ！這是作文的學(xué)習(xí)方式 ，也是工作 、生活的得 “道”方式 。工作中要講執(zhí)行力 ，而學(xué)習(xí)作文如果沒有執(zhí)行力 ，沒有行動力 ，也是萬萬不可 的。知行合一作文 （ 二）顧名思義 ，即知道該怎樣做的事應(yīng)該與行動相結(jié)合 ，才會變得完美 。俗話說 ： 臨 淵羨魚 ， 不如退而結(jié)網(wǎng) 。 有了好想法就應(yīng)該立即行動起來 。當(dāng)在行動之前固然會遇到許多問題 ， 雖然我們不知道 能否在行動之前消除障礙 ， 但是我可以在行動之中克服困難 。 告訴自己 ， 我做不到 。 那一定是 不可能完成的 ，除非有奇跡發(fā)生 。 如

12、果你真這樣想的 ？那就大錯特錯 ！相信世界上會有奇跡 ， 因為你自己本身就是奇跡 ，你就是自己的上帝 ，倘若 ，不付諸行動 ，奇跡也無法幫助你成功 。我總是在等 ， 等一個好的時機 ，等一個可以百分之百確定成功所需的條件 ，反而陷入了 永遠的等待之中 ， 甚至連一件小事 ，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動 。我們究竟 在等待什么 ？真的能等到么 ？ 等到了又能怎樣 ？說不定一等就耗費了我們一生的精力 ，而到那 時候你還有機會反駁么 ？不，我不信 ，因為“成功永遠留 ？那些有準(zhǔn)備的人 ， 而不是留給那 些永遠只知道等待的人 。 如果只知道等待好時機 ， 恐怕我們的一生都會錯過最佳時機 。

13、 正因為 如此 ，很多人一輩子都干不不了一件事 。只有想到就去做的人 ，才能改變現(xiàn)狀 。有這么一個小男孩 ，資質(zhì)平凡 ，沒有什么過人之處 。 他小時候想當(dāng)班長 ，結(jié)果他連任三 年班長 ；大學(xué)時 ，他喜歡上?；?，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公 ；大學(xué)畢業(yè)后 ， 他想開一家公司 ，三年后這家公司上了電視臺 ；在他 30 多歲時 ，忽然想學(xué)畫畫 ，結(jié)果他在 40 幾歲時成功的舉辦了畫展 。當(dāng)別人羨慕他時 ，他卻說 ： 我很平凡 ，沒有什么聰明的才智 ，也沒有什么遠大的抱 負， 只是想到就去做 。不管結(jié)果如何 ，我卻認為自己沒有輸 他 ，就是我國著名的畫家余丹青先生 。天底下最悲哀的一句話就

14、是 ：我當(dāng)時真該那樣去做 ， 卻沒有去做 。我也曾經(jīng)只是想想罷了 ，而沒有付出實際行動 。是她，王雨寒璐 ，一個娟秀的女孩 ，人 如其名 ，雖算不上漂亮 ，但是 ?是她讓我有了動力 ，知道自己絕對不可以再放縱自己 ，整天 悠哉游哉 ，我必須去做 ，想到就行動 ，不可以再等明天 ，明日復(fù)明日 ，明日何其多 試問 ， 我還有多少個明日呢 ？ 幾千個日子已經(jīng)從我手中悄然逝去了 。我為自己感到高興 ，因為我做到知行合一了 。一開始 ， 確實不容易 ，但是有這么個讓我 倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝！希望有一天我們可以成為無話不談的朋 友。知行合一作文 （ 三）知行這個詞早在明武宗正德三年

15、就提出來了 ， 心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講 學(xué)， 首次提出知行合一說 。所謂的知就是自己腦子中的知識 ， 行是實踐 。而知行合一就是把知 識和實踐結(jié)合起來 。知行在當(dāng)代社會幾乎是無處不在 ， 上到大企業(yè)的老板 ， 下到普通電工都在運用著自己腦 子中的知識去實踐 ，去摸索 。而只靠動動嘴 ， 動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角 。就算是 騙子也要去創(chuàng)新騙人的手段 。公元前 208 年的紙上談兵的故事 ， 在中國早已是家喻戶曉 。它講述的是趙國趙奢的兒子 趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事 。這故事很直接的告訴了我們知行結(jié)合 在一起是有多么的重要 ， 只有嘴上的空談是解決不了

16、任何實際問題的 。就像人們在當(dāng)時改良蒸 汽機一樣 ，如果只是去談?wù)撍母牧挤椒ǘ蝗ソ鉀Q它在實際生產(chǎn)當(dāng)中的問題， 也就沒有后來的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命 。英國物理學(xué)家焦耳 ， 廢寢忘食發(fā)明永動機 ， 花了十年時 間， 最終沒有成功 。因為 “永動機 ”根本不可能存在 ， 這種假設(shè)本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量 守恒定律 ，因此單獨從發(fā)明永動機的目的而言 ， 這是無意義的 。糊涂 ， 違背了大自然的規(guī)律最后無功而返 。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的 ， 冰了 手才知道雪是冷的 ，吃過糖才知道糖是甜的 ， 碰過石頭才知道石頭是硬的等等 。這一切都是在 “行”的驅(qū)使下獲得的感受 ， 只有“知”讓

17、他們知道 ，火不能去碰 ， 冰不能常握 ， 糖不能多吃 ， 石頭不能硬碰 。知行結(jié)合為一體 ， 你才能獲得真正的知識其實知行合一 ， 其實是一種處事的態(tài) 度， 不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構(gòu) ， 而要一邊做 ， 一邊總結(jié) ，最終讓自己一步步強大起 來。 篇二 ：知行合一知行合一金燦 （11 歲 ，重慶市渝北區(qū) ）南方玫瑰城實驗小學(xué)校六年級一班 指導(dǎo)老師 ：游偉知行 ， 顧名思義 ， 讀書 ， 旅行 ， 這使我困惑 ， 什么為旅行 ， 讀書又為何物 ， “讀萬卷書不 如行萬里路 ， 行萬里路不如讀萬卷書 ”其中之理是異常明了的 ，讀書， 旅行 ， 是擇前者還是后 者， 倘若將兩者聯(lián)系起來 ，

18、其中之理便顯而易見了 。溫習(xí)書目后再旅行 ， 旅行中的閱讀 ，未嘗 不是一種享受呢 。我記得初次訪紹興時 ， 探訪了魯迅先生的故居 ，魯迅是一個文學(xué)大家 ， 小學(xué)時我就對他 有著無限向往 ， 不僅是對他的文筆 ， 他堅毅剛強的性格也省人深思 ， “橫眉冷對千夫指 ， 俯首 甘為孺子牛 ”還有他幼時學(xué)府 ， 三味書屋里他用刀刻在書桌上的 “早”字 ， 其理由是異常明了 的：一次魯迅遲到 ，被老師責(zé)罰 ， 他就用小刀在課桌上刻了個 “早”字，此后再沒遲到 ， 面對 讀書 ， 寫字始終是在與青燈做伴 ， 在堅持不懈中鍛煉 ， 學(xué)習(xí)。房子是十分古老 ，陳舊的 ，結(jié)構(gòu) ，做工十分細膩 。我穿過一條陰暗的

19、走廊 ，步過一間間 屋子，看到了魯迅的兒時天堂 百草園，我見到了魯迅 “朝花夕拾 ”一書里描寫的光滑的石井 欄， 高大的皂莢樹 。這里的一磚一瓦都留著一位偉人的談笑風(fēng)生， 雖他的書里曾寫過他的故鄉(xiāng)， 但看過之后卻更省人深思 。若這時再抽出一席書 ，靜享這書的美和這百草園的美 ， 當(dāng)我坐在這兒時 ，或魯迅先生也 坐在這時 ，他是否和我有一樣的心境呢 ，我描畫著自己的種種遐想 ，將我的幻想 ， 栓在了這紹 興古跡上 ，永不消逝 。篇三：知行合一 , 學(xué)以致用作文知行合一 ，學(xué)以致用我在這個寒假中觀看了經(jīng)典誦讀這個節(jié)目 ，體會到了我們不僅要學(xué) ，還要學(xué)以致用 ； 不 但要知 ， 而且要知行合一 。

20、這個節(jié)目就是扣住了這個主題 ，把學(xué)以致用與知行合一結(jié)合在一 起， 讓我們更加深刻地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力與文明有禮的重要性 。經(jīng)典誦讀包含了三個欄目 “古詩問答 ”、“名家對對碰 ”、 “知行合一 、學(xué)以致用 ”。 第一個欄目是 “古詩問答 ”， 小選手們進行了自我介紹后 ，便開始了激烈的比賽 。 我想 ， 要不我也跟他們比一比 。結(jié)果 ，我一首古詩都沒答上來 ，小選手們卻冷靜沉著 、機智應(yīng)答 ，古 詩像珠子一樣一首一首的蹦了出來 ， 最后只好宣布我是倒數(shù)第一 ，要強的我當(dāng)然不服了 ， 但 我還是屢戰(zhàn)屢敗 ， 我心里感到非常敬佩 ，可見小選手們付出了多大努力 ，真是臺上一分鐘 ，臺 下十年功

21、啊 ！所以 ，我以后也要像小選手們一樣發(fā)奮讀書 ，因為只有付出努力 ， 才會有收獲 !第二個欄目是 “名家對對碰 ”，三位小詩人出的題我都會 ，我可能比較擅長這個項目吧 ! 但是有些小選手答不上來 ， 我便有些驕傲了 ， 小選手們真笨 ， 居然這么簡單的題目都答不上 來， 看我多聰明啊 。媽媽對我說 ： “每個人都各有所短 ，各有所長 ！千萬不要驕傲啊 ?！蔽腋?覺臉上火辣辣的 ， 不再驕傲了 。第三個欄目是 “知行合一 、學(xué)以致用 ”，這也是讓我深受啟發(fā)的欄目 。為了考驗選手 ， 導(dǎo) 演故意在盤子里只放了五只大蝦而一共有六位選手 ，他們謙讓了很久誰都不肯吃 ， 最后第一位 選手給他旁邊的兩位

22、選手和自己各夾了一只蝦 ， 另一位選手給其余的兩位選手夾了僅有的兩只 大蝦 ，后來，導(dǎo)演為了獎勵小選手 ，又給了小選手們一只大蝦 ，小選手們互相謙讓的舉動讓我 很敬佩 ，我立志以后也要做個這樣的人 。我明白了要謙讓 ，要懂得飯桌上的禮儀 ， 我還明白了 要對他人懂禮貌 ， 要把中國傳統(tǒng)美德傳承下去 ！我國自古就流傳關(guān)于傳統(tǒng)美德的故事 ，如： 孔融讓梨 和 黃香溫席 ，這些故事我們一定都聽過 ，但是真正能做到的卻寥寥無幾 ，我 們只要努力去做 ， 就一定能做到的 ！ 我們作為新世紀(jì)的少年 ，更應(yīng)該傳承美德 、 誦讀 經(jīng)典 ，讓中華傳統(tǒng)美德繼續(xù)延續(xù)下去 ，讓下一代人仍然能感受到古詩帶給他們的美好的

23、意境 ， 感受到人與人之間的謙讓與包容 。 篇四 ：知行合一 學(xué)以致用知行合一 ， 學(xué)以致用觀 國學(xué)小名士 有感 寒假期間 ，老師布置我們每天準(zhǔn)時收看山東電視臺少兒頻道 播出的 國學(xué)小名士 經(jīng)典誦讀電視大賽 ，看后 ，讓我受益匪淺 。我原本以為經(jīng)典誦讀就是拿著本書站在臺上有感情地朗讀 ， 沒想到卻可以通過這么多方 式來向我們展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化 。 這個節(jié)目共三個環(huán)節(jié) ，第一個環(huán)節(jié)叫 “我愛記詩詞 ”，選手 們要依次作答包含關(guān)鍵詞的詩詞名句 ，他們的答題過程中我也隨著他們一起想 ， 可總是比人家 慢半拍 ，當(dāng)選手們說出詩句時 ，我才發(fā)現(xiàn)他們說過的我也學(xué)過 、背過 ，可就是沒有第一時間想 起來 ，

24、即使背過了也沒有變成自己腦海的一部分 ，看來我的學(xué)習(xí)還是不用心啊 ，這個毛病以后 學(xué)習(xí)中一定要加以改正 。 第二個環(huán)節(jié)叫 “名家對對碰 ”， 由小朋友扮成古代名士給選手們出國 學(xué)方面的知識題 ，其中有幾道我印象深刻 ：一個是“七月流火 ”的意思是什么 ？我原來以為七 月流火就是七月天氣很熱 ，就像天上大火流下來一樣 ， 可聽了選手的解答以后我才知道 ，原來 七月流火是指大火星西行 ， 天氣轉(zhuǎn)涼 ， 和我的回答正好相反 ； 還有一題是問公石獅子腳下踩著 繡球 ，母石獅子底下壓著什么 ？這個題我完全不知道 ，回想以前見過的石獅子也完全沒印象 ， 聽選手們回答我才知道母石獅子腳下的是小獅子 ， 看來

25、平常我的觀察一點也不仔細呀 。 第三個 環(huán)節(jié)是 “美德大考驗 ”，是考驗選手們對國學(xué)美德的實際應(yīng)用 ，是否真正做到知行合一 ， 學(xué)以 致用 。 考驗中才發(fā)現(xiàn)存在的問題真不少 ：吃東西只想著自己 ，公共場合大聲接聽電話 ，對倒地 的垃圾桶 、散落的橘子 、 隨地的紙團等等置若罔聞 ， 這些小事情雖然只是一瞬間的決定 ， 其 結(jié)果也不會是怎樣的轟轟烈烈 ，驚天動地 ，但如果這次聽而不聞 ， 下次視而不見 ， 長此下去 ， 只會養(yǎng)成自私自利 ，“以小善而不為 ”的壞毛病 。通過觀看 國學(xué)小名士 電視大賽 ，使我悟到了對傳統(tǒng)國學(xué)不但要學(xué) ， 而且還要用 ， 我 總結(jié)就是要由外而內(nèi) ，由內(nèi)而外 。 “由

26、外而內(nèi) ”就是要通過學(xué)習(xí) ， 將書本中國學(xué)的抽象道理變 成自己掌握的知識 ，“由內(nèi)而外 ”就是把從國學(xué)中學(xué)到的道理 、 方法融入進生活中 ，使自己的 人格得到升華 。 學(xué)習(xí)國學(xué) ，最重要的便是知行合一 ，學(xué)以致用 ，這樣才能使我們國家的傳統(tǒng)文 化傳承下去 。 篇五 ：“知行合一 ”作文講評與指導(dǎo)“知行合一 ”作文講評與指導(dǎo)“知行合一 ”作文講評與指導(dǎo)滕欣儉【 原題再現(xiàn) 】小區(qū)里 ，幾個剛上一年級的小朋友 ，一邊曬太陽 ，一邊比賽背誦 弟子規(guī) ，： “父母 呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教 ，須敬聽，父母責(zé)，須順承 ?”孩子們鼓起小臉認真背 誦經(jīng)典的樣子很動人 。當(dāng)孩子們的父母來招呼孩子們回家

27、吃飯時 ，不愿回家的孩子使出了各種辦法與伎倆 ， 有 的與父母拉扯 ， 有的大聲呵斥父母 ，有的甚至在地上抗議打滾 ?【 思維過程 】材料作文需全面把握材料 ， 提取關(guān)鍵詞 ， 揣摩命題意圖 ，精準(zhǔn)立意 。分析思考任何問題 都無非三個層次 ：是什么 、為什么和怎么做 ，但具體分析時要有所側(cè)重 。由多則材料構(gòu)成的作文題要弄明白材料間的關(guān)系， 以便準(zhǔn)確立意 。常見的有兩種 ：一是復(fù)合型 ， 從不同的角度對問題或現(xiàn)象進行闡述 ， 這就需要找到論述的交集 ， 即論述的共同話 題； 二是對立型 ， 材料在內(nèi)容性質(zhì)或觀點表達上都是矛盾 、對立的 ，需要分析其矛盾對立的原 因， 往往這就是問題的核心 。必須

28、明確的是 ，所有的分析都不要脫離材料內(nèi)容和含義 。 本次材料作文屬于對立型 ，一方面是孩子熟練地背誦 弟子規(guī) ，內(nèi)容是孝敬父母 ；另一方面 則是孩子任性刁蠻 ，毫無禮數(shù) ?！笆鞘裁?”角度 ：材料的內(nèi)涵是什么呢 ？前者是言 ， 后者是行 ；前者是表 ，后者是里 ；前 者是學(xué) ，后者是用 ；前者是理論 ，后者是實踐 ；前者是國學(xué)繁榮 ， 后者是素質(zhì)的低下 ；前者是 知，后者是行 ?？傊?，這是一個隱含的關(guān)系型作文 ，不可單一分析 ?！盀槭裁?”角度：為什么會出現(xiàn)如此的反差呢 ？言行不一 ，表里不一 ，學(xué)不能致用 ， 理論 脫離實踐 ，盲目跟風(fēng) ， 忽視內(nèi)在修行 ， 知行分離 ?！霸趺醋?”的角度

29、 ：這種現(xiàn)象給我們什么啟發(fā)呢 ？行勝于言 ，表里如一 ，學(xué)以致用 ， 架起 理論和實踐的橋梁 。一言以蔽之 ， 知行合一 。如此三問三思之后 ，是否有一種豁然開朗的感覺呢 ？【 特別提示 】知行合一 ，是明代心學(xué)集大成者王守仁經(jīng)過人生的磨煉與痛苦思考后 ， 在貴陽文明書院 講學(xué)時首次提出的 。“知”，主要指人的道德意識和思想觀念 ；“行”， 主要指人的道德踐履和 實際行動 。后來現(xiàn)代教育大師陶行知的名字就源于 “行是知之始 ， 知是行之成 ”?！?聚焦偏題 】1. 實踐出真知 ：單一強調(diào)實踐的重要性 ，忽視“言與行 ”二者的關(guān)系 。2. 孝心無價 ： 浮于材料的表層 ，單一立意 ，脫離論述話題

30、 。3. 呼喚美德 ：試問 ，造成這一反差的原因是孩子或父母缺少良好品德造成的嗎 ？4. 抨擊學(xué)校和家庭教育 ： 出現(xiàn)這一反差 ，學(xué)校和家庭責(zé)無旁貸 ， 根源在于教育過程的 知和行的游離 。但我們不能成為憤青 ，借作文抒發(fā)個人私憤 ， 語言可以冷峻 ，但心 必須是滾燙的 。5. 言必行 ， 行必果 。這是觀點的漂移 ，偏到為人誠信 ，做事雷厲風(fēng)行上了 。6. 呼喚傳統(tǒng)文化 ：材料的內(nèi)涵是拒絕形式化的虛浮的國學(xué)教育， 要重視國學(xué)修身養(yǎng)性的作用 ， 也是談知與行的關(guān)系 ，而非空洞地宣揚傳統(tǒng)文化 。7. 感恩 ：出現(xiàn)如此大的反差 ， 難道是孩子缺少感恩意識造成的嗎 ？8. 呼喚純真 ：孩子背誦 弟子規(guī) ，就失去了童真了嗎 ？頑劣異常是內(nèi)心不夠澄澈造 成的嗎 ？ 我們要的是拒絕虛無的形式 ，倡導(dǎo)的是實干興邦的內(nèi)容 ，并非只是保留內(nèi) 心的純真和澄澈如此簡單而已 ?！?下水文 】知行合一 靜水流深滕欣儉明代心學(xué)的集大成者王守仁