高中語文論語專題知其不可而為之教學資料24

1、 當隱士因世道混亂，退而躬耕，享當隱士因世道混亂，退而躬耕，享受天倫之樂時，五十多歲的孔子正帶受天倫之樂時，五十多歲的孔子正帶著他的弟子奔波在列國之間，游說推著他的弟子奔波在列國之間，游說推行自己的政治主張，卻又四處碰壁。行自己的政治主張，卻又四處碰壁。但他依舊不回頭地沿著既定的目標走但他依舊不回頭地沿著既定的目標走下去下去知其不可而為之知其不可而為之名句檢測名句檢測v楚狂接輿楚狂接輿 “鳳歌鳳歌”笑孔丘笑孔丘v長沮桀溺長沮桀溺耦耕耦耕v子路遇子路遇荷蓧丈人荷蓧丈人v晨門晨門諷子路諷子路v荷蕢者荷蕢者過孔門過孔門子路問津子路問津一問長沮一問長沮被嘲弄被嘲弄二問桀溺二問桀溺遭拉攏遭拉攏三告老師三

2、告老師誰與共誰與共 子路行子路行以（）以（）告告（）（）。 夫子夫子憮然憮然曰：曰：“鳥獸不可與鳥獸不可與（）（）同群，吾同群，吾非非斯人之徒斯人之徒與與而而誰誰與與？天下天下有道有道，丘不與，丘不與（）（）易易也。也。”“鳥獸鳥獸不可與同群，吾非斯人不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？之徒與而誰與？”是不是罵人是不是罵人的話？體現(xiàn)孔子什么樣的心態(tài)？的話？體現(xiàn)孔子什么樣的心態(tài)？ 非罵人之語，只是表現(xiàn)一種人各有志，各非罵人之語，只是表現(xiàn)一種人各有志，各走各路的看法。高飛的高飛，遠走的遠走，但走各路的看法。高飛的高飛，遠走的遠走，但都是在憂，憂這個社會，憂這個國家，憂國家都是在憂，憂這個社會，憂這個

3、國家，憂國家中的人民，我也想跟他們一樣，走他們的路線，中的人民，我也想跟他們一樣，走他們的路線，但我丟不下國家人民，時代太亂了，必須犧牲但我丟不下國家人民，時代太亂了，必須犧牲自己，來改變社會。自己，來改變社會。 孔子走的路線，比起隱士們走的路更難，孔子走的路線，比起隱士們走的路更難，明知道挑不動，他還是硬要去挑。明知道挑不動，他還是硬要去挑。 論語論語別裁別裁探究：探究：子路子路從而從而后后，遇，遇丈人丈人，以杖荷，以杖荷didio o。子路。子路問曰：問曰：“子見夫子乎？子見夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不四體不勤，五谷不分，勤，五谷不分，孰孰為夫子？為夫子？”植其杖植其杖而而蕓蕓。子路

4、拱子路拱而而立。立。止止子路宿，殺雞為黍而子路宿，殺雞為黍而食食之，之，見見其二子其二子焉焉。明日明日，子路行，以，子路行，以( )( )告告( )( )。子曰：。子曰：“隱隱者也。者也?！笔棺勇肥棺勇贩捶匆娭Ｒ娭?。( )( )至至( )( )則則行矣。行矣。子路曰：子路曰：“不不仕仕無無義義。長幼之節(jié)，不可廢也；。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，君臣之義，如之何如之何其其廢之？欲廢之？欲潔潔其身，而其身，而亂亂大倫。大倫。 君子君子之之仕也，行其義也。道仕也，行其義也。道之之不行不行，已知之矣。已知之矣。” ” （1818、7 7）探究探究2：這位丈人熱情里的真意？：這位丈人熱情里的真意？探

5、究探究1、如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，四肢不勤，五谷不分，孰為夫子孰為夫子”這句話？可能說誰？這句話？可能說誰？諷刺孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)。諷刺孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)。探究探究3：子路是如何評價這位丈人的行為的？：子路是如何評價這位丈人的行為的？“不仕無義不仕無義”肯定他重視長幼之節(jié)；肯定他重視長幼之節(jié)；反對他廢棄君臣大義，獨善其身的作為；反對他廢棄君臣大義，獨善其身的作為；認為他應該從政濟世，知其不可而為之。認為他應該從政濟世，知其不可而為之。探究探究4：這位丈人跟前面的幾個隱士比，有什：這位丈人跟前面的幾個隱士比，有什么不一樣？么不一樣？【1439】子子擊磬于衛(wèi)擊磬于衛(wèi)，

6、有荷蕢而過孔氏之，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：門者，曰：“有有心心哉，擊磬乎哉，擊磬乎！”既而既而曰：曰：“鄙鄙哉！哉！硁硁硁硁乎乎！莫莫己己知知也，也，斯斯己己而而已已矣。深則矣。深則厲厲，淺則，淺則揭揭?！?子曰：子曰：“果果哉！哉！末末之之難難矣矣。”1 1、評價荷蕢之人，與前面的隱士有何、評價荷蕢之人，與前面的隱士有何 不同？不同？2 2、荷蕢者的處世主張是什么？、荷蕢者的處世主張是什么？ 不知不可為而為之，不知不可為而為之，愚人也；愚人也；知其不可為而不為，知其不可為而不為，賢人也；賢人也；知其不可為而為之，知其不可為而為之，圣人也。圣人也。 張岱張岱四書遇四書遇 辨析：孔子與那些隱士

7、在處世方式上有何異辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同同？同：憂，憂國憂民同：憂，憂國憂民v這些人都身處亂世，知道世道不這些人都身處亂世，知道世道不可挽回，因而不做所謂的可挽回，因而不做所謂的“中流中流砥柱砥柱”。其實他們對孔子很關注、其實他們對孔子很關注、很了解；孔子也知道他們不是等很了解；孔子也知道他們不是等閑之輩，很想與他們交流閑之輩，很想與他們交流其其實孔子與他們，都是那個時代出實孔子與他們，都是那個時代出類拔萃的類拔萃的“精英精英”，都都憂國憂民憂國憂民，擔憂這個時代，只是做法不同擔憂這個時代，只是做法不同辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異

8、異同？同？心系天下心系天下明哲保身明哲保身仁者仁者智者智者v贊成隱士贊成隱士：v亂世之中，亂世之中，不能靠一己之力來改變社不能靠一己之力來改變社會會，這是必須正視的，這是必須正視的現(xiàn)實現(xiàn)實，這一點上不，這一點上不能自欺欺人。能自欺欺人。v潔身自好潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力，以、修身養(yǎng)性、保存實力，以待治世，這在亂世中不失為一種待治世，這在亂世中不失為一種以退為以退為進進的方法。的方法。v明知不可為而為之，明知不可為而為之，精神雖然可嘉精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂但事實上是時間和精力的無謂浪費浪費。v 贊成孔子贊成孔子：孔子的言論反映了儒家孔子的言論反映了儒家改革社會改革社會的愿望

9、和的愿望和積積極入世極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責任革現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。感和憂患意識。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種承擔、奉獻和犧牲的精神現(xiàn)了一種承擔、奉獻和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似人生中總會遇到各種看似“不可為不可為”的難題，的難題，倘若都以退避的的姿態(tài)對待

10、，問題永遠存在倘若都以退避的的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之為之”才有希望才有希望。v 如何理解如何理解“知其不可而為知其不可而為之之”的精神？的精神？你對這種精神有什么看法？你對這種精神有什么看法？舉例說說這種精神在歷史舉例說說這種精神在歷史上的影響。上的影響。1倚天屠龍記倚天屠龍記中交代，后來蒙中交代，后來蒙古大軍攻破襄陽城的當天，郭靖與古大軍攻破襄陽城的當天，郭靖與其妻黃蓉、其子郭破虜、其女郭芙、其妻黃蓉、其子郭破虜、其女郭芙、其婿耶律齊全部血戰(zhàn)到底，以身殉其婿耶律齊全部血戰(zhàn)到底，以身殉城。城。郭靖的郭靖的“知其不可而為之知其不可而為之”體體現(xiàn)四句話上：現(xiàn)四句話上：俠之大者，為國為民。俠

11、之大者，為國為民。鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已2 2、諸葛亮的諸葛亮的“知其不而為之知其不而為之”表現(xiàn)在了表現(xiàn)在了八個字上：八個字上：“鞠躬盡瘁，死而后已鞠躬盡瘁，死而后已”v3 3、文天祥：、文天祥：臣心一片磁針石，臣心一片磁針石，不指南方不肯休。不指南方不肯休。v孔曰成仁，孟曰取義。孔曰成仁，孟曰取義。v惟其義盡，所以仁至。惟其義盡，所以仁至。v讀圣賢書，所為何事？讀圣賢書，所為何事？v而今而后，庶幾無愧！而今而后，庶幾無愧！ 多少民族英雄是這樣做的：多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可岳飛、文天祥、史可法法他們在本朝代已經(jīng)全無希望的情況下作出他們在本朝代已經(jīng)全無希望的情況下

12、作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。多少了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。多少革命志士也是這樣做的，比如革命志士也是這樣做的，比如秋瑾秋瑾，比如，比如李大釗李大釗，他們在最艱難的情勢下沒有懼怕付出代價?？茖W他們在最艱難的情勢下沒有懼怕付出代價?？茖W實驗科學研究中，藝術創(chuàng)造中，學理探討中，新實驗科學研究中，藝術創(chuàng)造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝枚舉，的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，沒有他們的知其不可而為之，就

13、沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進與就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。 孔子的周游用世，孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會責任感，是行道的社會責任感，是建功立業(yè)、名垂青史的建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知意義，成為后世許多知識分子的楷模。識分子的楷模。我不知道我不知道當你醒來，是

14、否更要落魄當你醒來，是否更要落魄你是永遠的邊緣你是永遠的邊緣也許你高大的身軀注定留給后人一個落寞的背影也許你高大的身軀注定留給后人一個落寞的背影有人說你是圣人有人說你是圣人你的文字卻透露了秘密你的文字卻透露了秘密肉體的疲累掩蓋不了你流浪的心肉體的疲累掩蓋不了你流浪的心身后撒滿了執(zhí)著與無奈身后撒滿了執(zhí)著與無奈無需感慨無需感慨偉大的頭顱都寂寞偉大的頭顱都寂寞【9 99 9】子曰：】子曰：“鳳鳥鳳鳥不至，不至，河河不出圖，吾不出圖，吾已已矣矣夫！夫！”(1)(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著舜和周文王時代都出現(xiàn)過，

15、它的出現(xiàn)象征著“圣圣王王”將要出世。將要出世。(2)(2)河不出圖：傳說在上古伏羲河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著現(xiàn)也象征著“圣王圣王”將要出世。將要出世。 孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經(jīng)成為泡影，于年，他看到周禮的恢復似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆是發(fā)出了以上的哀嘆。最后這兩句話是不是意最后這兩句話是不是意味著孔子放棄了呢？請談談你的理解。味著孔子放棄了呢？請談談你的理解。 沒有放棄。古人認為鳳鳥至、河出圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒發(fā)了對當時紛亂的社會沒有重歸清明的希望的慨嘆。因此，這兩句話的確反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚，哀傷與無奈。但孔子并未放棄自己的思想主張，也不可能放棄。探究：怎么理解探究：怎么理解“知其不可而為之知其不可而為之”的當時社會現(xiàn)實的當時社會現(xiàn)實1、沒有向上的支持沒有向上的支持。國君，。國君，三桓不可。三桓不可。2 2、沒有向下的支持沒有向下的支持?？癜恋碾[者、?？癜恋碾[者、耕夫、丈人、守門人以及挑夫這些最耕夫、丈人、守門人以及挑夫這些最下層的勞動者無一例外地都表示了悲下層的勞動者無一例外地都