倫理學(xué)下的經(jīng)濟人

1、倫理學(xué)下的經(jīng)濟人我眼中的亞當(dāng).斯密歷史學(xué).董瑾參考書目： 1.聶文軍.亞當(dāng).斯密經(jīng)濟倫理思想研究.中國社會科學(xué)出版社，2004年 2.亞當(dāng).斯密.道德情操論.王秀莉等譯.北京理工大學(xué)出版社.2009年 3.亞當(dāng).斯密.國富論. 坦途人生與學(xué)術(shù)追求 理論思想的來源 論“亞當(dāng).斯密問題”亞當(dāng).斯密(1723-1790)于1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪。其父也叫亞當(dāng).斯密，曾擔(dān)任律師，蘇格蘭的軍法官和柯卡爾迪地區(qū)的海關(guān)監(jiān)督，他在亞當(dāng).斯密出生的前幾個月去世。斯密的母親瑪格麗特.道格拉斯是法夫郡家道殷實的大地主約翰.道格拉斯的女兒，享年九十高壽，于1784年去世，斯密終身未婚，除大學(xué)求

2、學(xué)和短暫的出行外，基本上是和他的母親生活居住在一起。斯密在家鄉(xiāng)市立學(xué)校念完了中學(xué)，1737年斯密14歲時進入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)，直到1740年，在格拉斯哥大學(xué)期間，是斯密開始形成其經(jīng)濟，政治和倫理思想的最為關(guān)鍵的時期，尤其是弗朗西斯.哈奇森教授對他產(chǎn)生了最深刻的影響。1740年斯密17歲時獲得了牛津大學(xué)巴利澳爾學(xué)院的斯內(nèi)爾獎學(xué)金，進入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，直到1746年。格拉斯哥大學(xué)牛津大學(xué)在牛津求學(xué)期間廣泛的閱讀了大量書籍，并進行深入思考，斯密從牛津大學(xué)回鄉(xiāng)后，兩年時間沒有固定的工作而與母親待在一起，1749到1750年斯密被聘為愛丁堡大學(xué)講師，成功開設(shè)并講授了英國文學(xué)，在愛丁堡，他還講授了修辭學(xué)，法

3、學(xué)和政治學(xué)，吸引了大批聽眾1751年，斯密被選為格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，1752年，繼任為道德哲學(xué)教授，包括神學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，法學(xué)和倫理學(xué)。1759年發(fā)表道德情操論，名聲大增，斯密在道德哲學(xué)教授這一職位上任期13年之久，因擔(dān)任巴克勒公爵的私人教師而于1764年正式辭去了格拉斯哥大學(xué)的教授職務(wù)，開始陪伴巴克勒公爵進行為期三年的歐洲游學(xué)之旅。在這期間，斯密不僅廣泛的 同各國學(xué)者如休謨，伏爾泰，愛爾維修等人進行交流，而且實際上已經(jīng)開始了國富論的寫作。 從歐洲歸來后，斯密在家鄉(xiāng)與母親住在一起，繼續(xù)寫作國富論，1776年出版，1778年被任命為蘇格蘭海關(guān)專員和蘇格蘭鹽稅專員。1787年到1789年

4、擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)校長，1790年7月，亞當(dāng)斯密在愛丁堡去世，享年67歲。亞當(dāng).斯密位于愛丁堡的雕像 斯密生前出版的著作只有道德情操論和國富論，他對這兩部著作最為重視也多次進行修訂。 斯密在去世的前幾天，除了把他的兩三篇他認(rèn)為已經(jīng)寫完可以出版的手稿擱置在一邊外，一再催促其友人約瑟夫.布萊克和詹姆斯.赫頓把他的16冊手稿當(dāng)面予以全部銷毀，1795年，兩人出版了斯密的未銷毀的手稿，即哲學(xué)論文集。 時代背景：經(jīng)濟：亞當(dāng).斯密生活在18世紀(jì)的英國，資本主義經(jīng)濟獲得了長足的發(fā)展，英國的資產(chǎn)階級革命在17世紀(jì)已經(jīng)完成，但資產(chǎn)階級作為社會的統(tǒng)治階級并沒有成熟起來，經(jīng)濟方面還存在著很多阻礙資本主義發(fā)展的制度因素

5、，自由貿(mào)易并未實現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟與倫理體系正處在一個構(gòu)架與摸索時期。 社會文化：科學(xué)，技術(shù)和哲學(xué)在18 世紀(jì)取得了巨大進步，如法國的重農(nóng)學(xué)派，貝克萊的唯心主義，休謨的懷疑論，18世紀(jì)法國的唯物主義?，F(xiàn)實主義，理性主義，自由主義，個人主義等時代精神顯著。這些都成為了斯密醞釀經(jīng)濟倫理思想的土壤。 個人成長： 斯密所處的當(dāng)時英國的社會環(huán)境，對他不斷思考現(xiàn)實與創(chuàng)造提供了條件，同時斯密的天賦勤奮與幸運也是成就他偉大一生的重要因素。 亨利.威廉.斯皮格爾在經(jīng)濟思想的成長一書中也提到：“與配第和坎蒂隆不同，斯密從未進過監(jiān)獄，與洛克不同，斯密沒有被暗中監(jiān)視，被迫離開其學(xué)術(shù)職位或被迫離開祖國，與他的摯友大衛(wèi).休

6、謨不同，斯密得到了大學(xué)的教職”。這些都是斯密他取得令人矚目的學(xué)術(shù)成就的原因。什么叫“亞當(dāng).斯密問題”即斯密在國富論與道德情操論中表現(xiàn)出來的互相矛盾的觀點道德情操論道德情操論受哈奇生的視仁慈為道德基礎(chǔ)受哈奇生的視仁慈為道德基礎(chǔ)的觀點和休謨同情觀的影響，的觀點和休謨同情觀的影響，以同情心和利他作為人性的基以同情心和利他作為人性的基礎(chǔ)。礎(chǔ)?！拔覀冊谶@個世界上幸苦勞作，我們在這個世界上幸苦勞作，來回奔波是為了什么？所有的來回奔波是為了什么？所有的這些貪婪和欲望，所有這些對這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是

7、為了得到他人的愛和認(rèn)同。是為了得到他人的愛和認(rèn)同?！眹徽搰徽撍姑茉诜▏袝r受到法國重斯密在法國之行時受到法國重農(nóng)學(xué)派農(nóng)學(xué)派“唯物唯物”哲學(xué)的影響，哲學(xué)的影響，由利他理論轉(zhuǎn)向利己理論。把由利他理論轉(zhuǎn)向利己理論。把人們經(jīng)濟行為的動機歸結(jié)為利人們經(jīng)濟行為的動機歸結(jié)為利己或自私。己或自私?！叭颂焐?，并將永遠，是自私人天生，并將永遠，是自私的動物。的動物?！薄皝啴?dāng).斯密問題”的提出與分歧 提出：19世紀(jì)中葉由德國歷史學(xué)派提出 分歧：對立論19世紀(jì)中葉由德國歷史學(xué)派提倡，認(rèn)為斯密所提出的“經(jīng)濟人”的利己性與“道德人”的利他性是矛盾的，這兩本書完全不一致，斯密可能是一個偉大的經(jīng)濟學(xué)家，但他不是哲學(xué)家。

8、 統(tǒng)一論：邊際學(xué)派指出不能把二者對立起來，二者都是斯密道德哲學(xué)體系中的重要組成部分，而且斯密在經(jīng)濟思想與倫理道德上的認(rèn)識是一致的。如何看待“亞當(dāng).斯密問題”1.“亞當(dāng).斯密問題”的實質(zhì)：市場經(jīng)濟下“經(jīng)濟人”與“道德人”二者的調(diào)和與沖突2.我認(rèn)為的“亞當(dāng)斯密問題”：“亞當(dāng)斯密問題”這一問題提出在資本主義經(jīng)濟得到長足發(fā)展時期（19世紀(jì)中葉），資本主義經(jīng)濟理論處于上升期且尚未完全成熟，但經(jīng)濟與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系已經(jīng)有所出露。但在斯密完成這兩本著作的18世紀(jì)，資本經(jīng)濟與道德倫理這一關(guān)系范疇證處于初級發(fā)展時期，其隱含的對立性并不明顯但已經(jīng)有學(xué)者開始預(yù)見并思考其矛盾性。因此，對比斯密本人創(chuàng)作的年代與后人提

9、出問題的年代相比，我們應(yīng)該自覺的回歸到斯密本人所處的年代去考慮斯密提出的看似矛盾的一對命題。斯密的經(jīng)濟思想與倫理思想存在著高度一致，在斯密看來，資本主義經(jīng)濟的內(nèi)容決定著其需要一種道德的利他的倫理思想來維持商品交易的秩序，而這種倫理思想事實上也是服務(wù)于現(xiàn)實經(jīng)濟的需要，是對自由的資本主義經(jīng)濟的保護和維持。二者之間的一致性是主要的，對立性是次要的。人是自私的動物（國富論），但人可以控制他的情感和行動（道德情操論）。3.從“亞當(dāng).斯密問題”看社會形態(tài)“亞當(dāng).斯密問題”，一定程度上反映了在資本主義經(jīng)濟尚在初步發(fā)展的18世紀(jì)，資本主義世界對于經(jīng)濟與道德倫理的困惑與思考，資本主義經(jīng)濟需要構(gòu)建一種精神上的動力來促使其發(fā)展，需要不斷打破舊的經(jīng)濟秩序與資本經(jīng)濟內(nèi)部面臨的障礙，而在我看來，自由資本主義階段的商品交換中是十分需要“利他”的道德思想，這也正是阻礙資本主義發(fā)展的內(nèi)部因素之一。這一點，在1867年的資本論中得到了證實。倫理學(xué)下的經(jīng)濟人1.亞當(dāng).斯密的成名作是道德情操論，在格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任道德哲學(xué)教授長