消費領(lǐng)域下垃圾減量化

1、消費領(lǐng)域下垃圾減量化 生活垃圾已成為我國城市目前面臨的主要難題之一，對環(huán)境的危害日益凸現(xiàn)，亟待社會大眾高度關(guān)注。西方國家在工業(yè)化時代，為了更好的推動經(jīng)濟發(fā)展，鼓勵大眾盡可能多地消費，通過刺激消費拉動內(nèi)需，積累資本實現(xiàn)社會再生產(chǎn)。當(dāng)代中國，消費成為社會的一種主流心態(tài)，盲目、過度消費，這既不符合我國的國情人口多、耕地少、人均資源相對匱乏、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟文化水平較低，也未顧及環(huán)境的呼聲、資源的壓力以及社會的全面可持續(xù)發(fā)展。 一、垃圾減量化行為現(xiàn)狀分析 我國“垃圾圍城”現(xiàn)象愈演愈烈，城市越大，人口越多，垃圾產(chǎn)生的速度與數(shù)量相應(yīng)呈現(xiàn)正比增長。對于普通城市家庭而言，生活垃圾減量化包含消費購買與分類回

2、收兩個環(huán)節(jié)，本章節(jié)主要這兩方面入手探討目前我國居民的消費行為。 （一）生活用品的購買行為 短短的幾十年間，我們就已經(jīng)成為了電腦的使用者、私家車的駕駛者、一次性用品的消費者，消費深深的烙印在每個社會成員的日常生活中。 1、必需品消費浪費嚴(yán)重。杜森伯里對凱恩斯的理論修正后提出“附合原理”。所謂“附合原理”就是一個人的消費不僅受自身收入的影響，還會受到周圍其他人的影響，其消費支出具有附合他人消費的特征。（朱國宏，2003：194）大部分的家庭，在購買日常食品、生活用品等物品的時候，往往會選擇寧多勿少。居民的消費程度都是跟隨“圈子”的節(jié)奏，很大一部分居民完全沒有意識到自己的消費已經(jīng)過度，而這些過度消費

3、又已對環(huán)境產(chǎn)生壓力。 2、非必需品消費攀比奢侈。消費，被標(biāo)上各種身份、地位符號。加之媒體的大肆渲染、知名人物的示范效應(yīng)、社會主流價值取向的偏軌，種種因素下，非必需品消費日益奢侈。 通過物質(zhì)這個簡單明確的符號，向其他社會成員顯示個人的社會階層，辨析我們是否是同一階層范圍內(nèi)。于是，同一階層之間的消費大戰(zhàn)、不同階層之間的消費追逐等等都在社會經(jīng)濟發(fā)展的水流中齊頭并進。消費不僅是表現(xiàn)社會認同和社會區(qū)分的方式之一，同時又是溝通社會關(guān)系的紐帶，是一種社會交往和溝通的方式，從本質(zhì)上而言，消費是社會交往，社會溝通、社會互動和社會競爭。 （二）生活垃圾的分類回收 1979年，一位名叫露易絲?費西爾?茹格的美國婦女

4、出版了一本彬彬有禮逛北京，介紹了她在北京生活的三年半的見聞，特別是中國的廢物回收和綜合利用系統(tǒng)。她寫道：“我常常看見，在街角處聽著收購廢品的三輪車，旁邊站著一位頭戴白帽、身著藍色工作服長衣和圍裙的婦女。人們拿來各種廢品賣給她，如：玻璃、瓶塞、鐵皮罐頭盒、破衣破布、羽毛、頭發(fā)、骨頭、紙張我指懂得破布是做報紙、紙張和墩布的原料，發(fā)辮可以做成出口的假發(fā)，卻不知道柑橘皮可以制藥，骨頭可以制成牙刷、扣子和煙嘴。在中國人的眼中，沒有一件東西是不能再利用的，這體現(xiàn)在每個家庭、每個人身上。”這是七、八十年代中國普通居民家庭生活的描述，那么，20年后的今天，我國居民的生活又是怎樣一副模樣呢？ 1、老年一代分類回

5、收行為的銳減。20世紀(jì)60年代中期，鮑爾丁發(fā)表“即將到來的太空船地球經(jīng)濟學(xué)”一文，也即是我們所說的“宇宙飛船經(jīng)濟理論”。這種理論認為，如果人類不合理的開發(fā)利用資源環(huán)境，超過了地球的承載能力，就會像宇宙飛船超載那樣易于崩潰和毀滅?？此坪唵蔚睦厥眨瑢τ趥€體而言僅僅只是一個舉手之勞，但是對于我們一個國家而言就是一件艱巨的任務(wù)。我國老一輩居民原先的行為習(xí)慣符合循環(huán)經(jīng)濟模式，雖然家庭的分類行為稍顯粗糙，但是也強于目前這樣的退化現(xiàn)象。 2、年輕一代分類回收行為的盲區(qū)。年輕一代家庭，對于新事物與信息的接受量大大超過他們的父輩群體，因此，我國對于環(huán)境的呼聲他們是最先體會與認同的群體，對于垃圾分類，他們更是

6、知曉其中的必要。但是，在行動中，他們卻往往不如他們的父輩，很少有家庭會進行垃圾的分類回收行為。 二、消費價值觀的變遷與垃圾減量化 探討如何成功的做到垃圾減量化，問題的焦點集中到了居民的價值觀領(lǐng)域，居民的環(huán)境價值觀成為解決這一問題的關(guān)鍵。柴科夫斯基等人主張介入消費論強調(diào)消費者在面向產(chǎn)品本身、廣告、購買決策方面的介入(消費者的參與)，與消費者的價值觀和自我概念有關(guān)。 （一）傳統(tǒng)的居民消費價值觀 農(nóng)業(yè)文明時代，家庭的消費基本都集中在吃、穿、住、行；計劃經(jīng)濟時代，家庭消費是計劃內(nèi)統(tǒng)一預(yù)先設(shè)定，有錢也很難購買到自己需要的東西。勤儉節(jié)約作為中華民族的美德一直在提倡，父輩們也常常在日常生活中用行動教育著下一

7、代，最直接的表現(xiàn)即是“丟了可惜”的樸素節(jié)約的節(jié)儉觀。“丟了可惜”，表達了對一件還有使用價值的物品丟棄的可惜之情。 （二）當(dāng)前的居民消費價值觀 當(dāng)有人將自己擁有的東西判斷為“沒有價值，不需要”時，“所有物”變成“垃圾”。在“需要還是不需要”的判斷中，除了具有是否有“使用價值”這個常識性的經(jīng)濟性含義外，還與“丟了可惜”這樣的文化理念有關(guān)?！叭恿丝上А边@種文化不僅是不要把東西扔掉的文化，而且還是一個要人們衡量物件的價值并思考還能不能利用的文化。人們開始把大量消費當(dāng)成“生活富?！眮砜创幕l(fā)生改變。 1、消費主義的沖擊。自1978年以來，中國發(fā)生了一場消費革命。標(biāo)志著中國開始告別以商品稀缺為主要特征

8、的生產(chǎn)社會進入以商品過剩為主的消費社會。消費不單純受生物因素的驅(qū)動，也不純粹由經(jīng)濟決定，而是更帶有社會、象征和心理的意味，并且成為一種構(gòu)建個體地位、身份乃至社會結(jié)構(gòu)的手段。 2、消費的符號性。按照鮑德里亞的理解，符號消費絕不僅僅是為了簡單的吃飽穿暖而已，它其實是消費者的一種“自我實現(xiàn)”，或是為了體現(xiàn)“自我價值”的消費，也包括“炫耀”因素在內(nèi)。王寧對于我國居民的消費行為從一個新穎的角度切入，隱形消費與顯性消費。對于他討論的這種現(xiàn)象的覆蓋率我們先不去分析，只單單關(guān)注他提及的這類現(xiàn)象。就像孫立平說的那樣，社會各個群體或者階層相互之間的邊界已經(jīng)開始越來越清晰。 3、消費是生活幸福度的體現(xiàn)。居民的價值觀

9、已經(jīng)深深被消費刻上了痕跡，存在著一種普遍以物質(zhì)消費為核心的幸福價值觀消費的越多，生活也就越幸福。在這種價值觀的支配下，人們完全為了消費而消費，消費已經(jīng)開始成為越來越多人生活幸福的指向標(biāo)。 三、環(huán)境友好型消費觀的倡導(dǎo) 2005年3月12日舉行的中央人口資源環(huán)境工作座談會上，胡錦濤總書記提出“要加快調(diào)整不合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，徹底轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟增長方式，使經(jīng)濟增長建立在提高人口素質(zhì)、高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。”在政府會議上，環(huán)境問題一步步受到關(guān)注，資源、環(huán)境與發(fā)展成為熱點。黨的十六屆五中全會指出“要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！笔状伟呀ㄔO(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務(wù)。 環(huán)境友好型消費觀是在資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會思想價值觀的指引下，側(cè)重消費領(lǐng)域，倡議優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，均衡物質(zhì)與精神消費。其次在消費數(shù)量上，做到源頭減少，適度消費；最后在消費質(zhì)量上，選擇綠色無害環(huán)境產(chǎn)品。三個方面層層遞進，觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，?shù)量減少為輔，質(zhì)量選擇為保