井上靖《楊貴妃傳》中的楊貴妃形象

1、井上靖楊貴妃傳中的楊貴妃形象本文是關(guān)于 楊玉環(huán)的文學(xué)文章 ，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn) 評(píng)和分享。楊貴妃作為中國(guó)古代四大美人之一， 其與唐明皇的愛(ài)情故事家喻 戶曉。井上靖 (1907-1991) 是日本著名小說(shuō)家、詩(shī)人，其作品無(wú)論數(shù)量 還是質(zhì)量都是屈指可數(shù)。 其中，其成就最高的當(dāng)數(shù)以古代中國(guó)為題材 的歷史小說(shuō)。諸多作品中以中國(guó)古代女性為主人公的作品共有三篇一 明妃曲褒姒之笑楊貴妃傳，其中楊貴妃傳是唯一的一 篇以中國(guó)古代女性為主人公的長(zhǎng)篇小說(shuō)。 楊貴妃傳于昭和三十八 年(1963) 始分二十八回連載在 婦人公論。小說(shuō)從開(kāi)元二十八年 (740) 十月作為壽王妃的楊玉環(huán)被玄宗召到長(zhǎng)安六里開(kāi)外的

2、溫泉宮侍候， 寫 到天寶十五年 (756 年 )在馬嵬坡被縊死，描寫了十六年間楊貴妃稀有 命運(yùn)的激變以及所生活年代風(fēng)云變幻，跌宕起伏的過(guò)程。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，關(guān)于楊貴妃形象的研究，無(wú)論中日均不在少數(shù)，但 是關(guān)于井上靖筆下的楊貴妃形象研究卻是屈指可數(shù)，僅有一篇(李玲解讀井上靖筆下的楊貴妃形象 2013) 。李氏的論文中楊貴妃的形 象可總結(jié)為三點(diǎn)：背叛丈夫，違背倫理道德與玄宗成婚，是功利的女 性;入宮后傾其智慧，取悅玄宗，培養(yǎng)自己的勢(shì)力，是精于算計(jì)的女 性;在與梅妃爭(zhēng)寵的過(guò)程中更是一直懷恨在心，是報(bào)復(fù)心理極強(qiáng)的女 性;但是這樣的楊貴妃作為物欲和權(quán)欲的犧牲品，只不過(guò)是玄宗皇帝 的一個(gè)玩偶， 也是值得同情的

3、女性。 筆者也認(rèn)為作為封建禮教犧牲品 的楊貴妃是值得同情的， 但是同情的背后隱藏著另一個(gè)勇敢智慧的楊 貴妃。作為一個(gè)生活在封建禮教極其嚴(yán)酷的社會(huì)的女性， 楊貴妃最后 雖然沒(méi)有逃脫被縊死的悲劇命運(yùn)，但是她敢于突破封建禮教的枷鎖， 運(yùn)用自己的智慧，籠絡(luò)人才，爭(zhēng)取自己想要的東西，試圖主宰自己命 運(yùn)，是一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的女性。井上靖在其全集這樣說(shuō)過(guò)楊貴妃傳的“內(nèi)容是以新唐書(shū) 舊唐書(shū)等史書(shū)以及白居易的長(zhǎng)恨歌等文學(xué)作品為主要線索寫 作而成的?！弊?1 本文將以唐研究最直接的史料一新唐書(shū) 舊唐 書(shū)以及長(zhǎng)恨歌中的楊貴妃形象為基石，采用比較文學(xué)的方法， 重新解讀日本作家井上靖楊貴妃傳中的楊貴妃形象。一、居無(wú)

4、定所、顛沛流離的出身 關(guān)于楊貴妃的身世眾說(shuō)紛紜，新唐書(shū)舊唐書(shū)中對(duì)于其身世， 分別這樣寫道：“幼孤，養(yǎng)叔父家”“妃早孤，養(yǎng)于叔父河南府士曹 玄墩”，兩書(shū)皆是一語(yǔ)帶過(guò)貴妃孤兒的身世，但是在井上靖筆下，幼 年的楊貴妃“隨著父親的死， 一家陷于離散的境地， 輾轉(zhuǎn)于幾個(gè)家庭， 最后在河南省士曹楊玄墩這一人物家中， 度過(guò)了少女時(shí)代”， 是一個(gè) “蜀地所生， 就連她的來(lái)歷都不甚明了的女性”。 井上靖筆下的楊貴 妃自小失去雙親庇護(hù)，居無(wú)定所，顛沛流離，帶著濃濃的悲劇色彩。二、自我意識(shí)萌生、向往權(quán)力古代中國(guó)， 后妃這一群體雖同屬女性， 但因其陪伴的是國(guó)家的最 高權(quán)力者，作為最有可能接觸國(guó)家最高權(quán)力的女性群體而與

5、眾不同。在封建社會(huì)雖有后宮女子不得干政的規(guī)定， 但這一女性群體卻往往以 自己獨(dú)特的方式或多或少地影響著國(guó)家政治局勢(shì)。 正如杜氏所說(shuō)“權(quán) 利只有建立在正當(dāng)性之上并轉(zhuǎn)化為政治權(quán)威， 才可能被大眾所承認(rèn)。 ” 注 2 委身后宮的女性群體表面上看雖或多或少地影響著國(guó)家政權(quán)， 但 其權(quán)力歸根結(jié)底只不過(guò)是皇帝權(quán)威的一種轉(zhuǎn)化。 與新舊唐書(shū)等作品中， 簡(jiǎn)潔描寫楊氏一門因貴妃受寵而飛黃騰達(dá)的筆墨甚多相比， 楊貴妃 傳中的楊貴妃在人宮之初就意識(shí)到： “在奪得玄宗身體的同時(shí)還必 須奪得他的心”， 并絞盡腦汁將國(guó)家的最高掌權(quán)者“像小盒子一樣緊 緊地抱在臂彎”。 另外在爭(zhēng)寵的過(guò)程中， 為了排除對(duì)自己地位有威脅 的女子，

6、貴妃使用自己手中的權(quán)力，“被好色的掌權(quán)者看重的女人， 盡管可憐也要一個(gè)不剩地送往契丹”。 這樣的楊貴妃雖表面上看起來(lái) 既風(fēng)光又殘忍，但背后卻有著他人難以體會(huì)的孤獨(dú)和欲欲主宰自我命 運(yùn)的強(qiáng)烈自我意識(shí)。三、“罪己”式的人生終止符 提及楊貴妃此人，她的美貌自不言說(shuō)，她與西施、貂蟬、王昭君 并稱“中國(guó)古代四大美女”。 關(guān)于她的美貌， 自古以來(lái)文學(xué)作品和史 書(shū)中，都是傾盡各類華麗辭藻來(lái)形容其美貌，如：“紫色豐艷，善歌 舞，通音律，智算過(guò)人，每倩盼承迎， 動(dòng)移上意。 “ （ 舊唐書(shū) ） ”“、或 言妃資質(zhì)天挺善歌舞，邃曉音律，且智算警穎，迎意輒悟?！?唐書(shū)）、“天生麗質(zhì)難自棄回眸一笑百媚生、 六宮粉黛無(wú)顏色。 “ （ 長(zhǎng) 恨歌 ） “侍女們也都吃驚地為玉環(huán)那不能正視的耀眼的容顏所逼，低 下了眼睛”