易經(jīng)與中國(guó)古代建筑課件

1、易經(jīng)與中國(guó)古代建筑1易與中國(guó)古代建筑制 作:李 季 學(xué) 號(hào):1203030117易經(jīng)與中國(guó)古代建筑2參考文獻(xiàn):洪毅洪毅 . “易易”之美之美試論中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系試論中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系董睿，李澤深董睿，李澤深. 周易研究，周易研究，2004年第一期，年第一期，5356 易學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)建筑易學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)建筑 易經(jīng)與中國(guó)古代建筑3易 經(jīng) 簡(jiǎn) 介我國(guó)古代一部用來占筵的書，又稱為我國(guó)古代一部用來占筵的書，又稱為周易周易，被視為，被視為我國(guó)傳統(tǒng)文化和我國(guó)古代建筑學(xué)的源頭我國(guó)傳統(tǒng)文化和我國(guó)古代建筑學(xué)的源頭 。史記史記 自序自序：“西伯（周文王未稱王時(shí)的爵位）囚里，演周易。西伯（

2、周文王未稱王時(shí)的爵位）囚里，演周易?！?周文王 象史記史記孔子世家孔子世家中說：中說：“孔子晚喜易，序、孔子晚喜易，序、象、說卦、文言，讀易韋三絕象、說卦、文言，讀易韋三絕” ?？?子 象易經(jīng)與中國(guó)古代建筑4 易有太極易有太極 是生兩儀是生兩儀兩儀生四象兩儀生四象 四象生八卦四象生八卦 乾巽坤艮坎兌離震水火地風(fēng)天風(fēng)地山水澤火雷陰 陽(yáng)易經(jīng)與中國(guó)古代建筑5六十四卦，是以六個(gè)一組的六十四卦，是以六個(gè)一組的“”與與“- -”構(gòu)成的。構(gòu)成的?！啊毕笳飨笳麝?yáng)、剛；陽(yáng)、剛；“- -”象征陰、柔。因此，象征陰、柔。因此，“”稱作稱作“陽(yáng)爻陽(yáng)爻”，“- -”稱作稱作“陰爻陰爻”?！啊庇闷鏀?shù)一、三、五、七、九中最

3、大的數(shù)用奇數(shù)一、三、五、七、九中最大的數(shù)九表示，又稱為九表示，又稱為“九九”?！? -”用偶數(shù)二、四、六、八、十中用偶數(shù)二、四、六、八、十中的六表示，又稱作的六表示，又稱作“六六”。彖方彝（西周中期）“卦卦”由下而上構(gòu)成，最下由下而上構(gòu)成，最下方的稱為方的稱為“初初”。依次而上。依次而上。稱為稱為“二二”“”“三三”“”“四四”“”“五五”，最上面的稱為最上面的稱為“上上”。在六十四的后面，是在六十四的后面，是“卦辭卦辭”，是解說全卦的，亦稱是解說全卦的，亦稱“彖辭彖辭”。彖是獸名，有利齒。彖是獸名，有利齒。 初九六二九三九四九五上六革 卦易經(jīng)與中國(guó)古代建筑6卦爻由下向上數(shù)，共為六個(gè)爻。六個(gè)爻

4、分為三部分。卦爻由下向上數(shù)，共為六個(gè)爻。六個(gè)爻分為三部分。初爻、二爻為地；三爻、四爻為人；五爻、上爻為初爻、二爻為地；三爻、四爻為人；五爻、上爻為天。這三部分稱為天。這三部分稱為“三才三才”。所以古代中。所以古代中“三三”這這個(gè)數(shù)字經(jīng)常使用，象征的是個(gè)數(shù)字經(jīng)常使用，象征的是“三極之道三極之道”或或“三才三才之道之道”。革 卦三才人天人之道說的是仁和義人之道說的是仁和義 天之道說的是陰陽(yáng)天之道說的是陰陽(yáng)天之道說的是陰陽(yáng)天之道說的是陰陽(yáng)地易經(jīng)與中國(guó)古代建筑7這是這是易經(jīng)易經(jīng)的根本觀念。陰陽(yáng)的根本觀念。陰陽(yáng)相對(duì)，但尊崇陽(yáng)，陽(yáng)兼有陰：陽(yáng)相對(duì)，但尊崇陽(yáng)，陽(yáng)兼有陰：陽(yáng)為君，陰為臣，陽(yáng)是主宰，陰為為君，陰為

5、臣，陽(yáng)是主宰，陰為從屬；君王象天一樣絕對(duì)的尊嚴(yán)，從屬；君王象天一樣絕對(duì)的尊嚴(yán)，臣像地一般絕對(duì)的卑下柔順，這臣像地一般絕對(duì)的卑下柔順，這是是易經(jīng)易經(jīng)闡明的君臣關(guān)系。闡明的君臣關(guān)系。 宮殿建筑中表現(xiàn)出君王絕對(duì)的尊嚴(yán)宮殿建筑中表現(xiàn)出君王絕對(duì)的尊嚴(yán)北京太和殿北京太和殿“系辭上傳系辭上傳”中說：中說：“天尊地卑，乾坤定矣！天尊地卑，乾坤定矣！”。乾清宮易經(jīng)與中國(guó)古代建筑8幾種卦象與古代建筑幾種卦象與古代建筑 周易周易 系辭曰：曰：“古者包古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，

6、于是始作八卦，以通神諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情明之德，以類萬物之情”。大政殿大政殿明孝陵甬道明孝陵甬道易經(jīng)與中國(guó)古代建筑9周易周易系辭下系辭下曰曰:“上古穴居而野處，后世圣上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。大壯?！贝髩汛髩?大壯大壯講的是地上建講的是地上建筑。筑。大壯大壯卦象下面乾卦象下面乾卦的三個(gè)陽(yáng)爻，形象地表卦的三個(gè)陽(yáng)爻，形象地表示了層層相疊的夯上臺(tái)，示了層層相疊的夯上臺(tái)，上邊上邊大壯大壯九四的陽(yáng)爻九四的陽(yáng)爻則可以看作為是房屋的基則可以看作為是房屋的基座，再上面六五、上六兩座，再上面六五、上六兩個(gè)

7、陰爻則很形象地描繪出個(gè)陰爻則很形象地描繪出中間空虛，可作使用的建中間空虛，可作使用的建筑本體，整個(gè)卦象似乎是筑本體，整個(gè)卦象似乎是商周時(shí)期高臺(tái)建筑的形象商周時(shí)期高臺(tái)建筑的形象符號(hào)。符號(hào)。 皇極殿皇極殿易經(jīng)與中國(guó)古代建筑10大過大過 大過,巽卦最下邊是一個(gè)陰爻(初六)，陰艾中間虛空，似乎很形象地表明了處于地下墓穴中的棺梓墓室。其上的兩個(gè)陽(yáng)爻(九二、九三)則可視為墓室厚實(shí)的圍壁和室壁上的封土。上方兌卦的形象和翼卦正好對(duì)稱，其最下的一個(gè)陽(yáng)爻可以看作高出地面的封土堆，再上的一個(gè)陽(yáng)爻則是土丘上祭祀建筑的臺(tái)基，而上六的陰爻就是祭詞建筑室內(nèi)空間的形象符號(hào)。 河南密縣漢畫石墓河南鞏縣宋陵河南鞏縣宋陵 “古之葬

8、者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺撐，蓋取諸大過喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺撐，蓋取諸大過” 。易經(jīng)與中國(guó)古代建筑11易數(shù)與古代建筑易數(shù)與古代建筑周易周易系辭上傳系辭上傳:“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù);通其變，遂成天地之文通其變，遂成天地之文;極其數(shù)，遂定天極其數(shù)，遂定天下之象下之象”。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑，尤其在宮廷。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑，尤其在宮廷建筑中有著廣泛的應(yīng)用與體現(xiàn)。其中，以建筑中有著廣泛的應(yīng)用與體現(xiàn)。其中，以三三(三極三極)、九、九(用九用九)的運(yùn)用，最為突出。的運(yùn)用，最為突出。中國(guó)傳統(tǒng)的宅院建筑之最高規(guī)格，中國(guó)傳

9、統(tǒng)的宅院建筑之最高規(guī)格，為左、中、右為左、中、右“三路三路”之制之制。 虛彌座孔 廟故宮六艾之動(dòng) 三極之道 易經(jīng)與中國(guó)古代建筑12乾元用九 乃見天則 “用九用九”，表明了天道的變化無常，所謂，表明了天道的變化無常，所謂“天有不測(cè)風(fēng)云，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福人有旦夕禍福”。若在天道突變之時(shí)，仍然能夠善于。若在天道突變之時(shí)，仍然能夠善于“用九用九”而不為九所用，就不僅是天下可治，而且是體現(xiàn)了天道之法而不為九所用，就不僅是天下可治，而且是體現(xiàn)了天道之法則了。則了。 乾卦之六爻皆以乾卦之六爻皆以“龍龍”來作比來作比喻，因而，喻，因而，“九九”就成了一個(gè)就成了一個(gè)非常吉利而且有些神秘的數(shù)字非常吉利而

10、且有些神秘的數(shù)字從易學(xué)哲學(xué)到社會(huì)生活，從皇從易學(xué)哲學(xué)到社會(huì)生活，從皇家宮廷建筑到民間建筑，都可家宮廷建筑到民間建筑，都可以找到以找到“九九”的影子。的影子。 九龍壁九龍壁十七孔橋易經(jīng)與中國(guó)古代建筑13天 壇 圓 丘北京天壇圓丘象征天道以及人對(duì)天的崇信。圓北京天壇圓丘象征天道以及人對(duì)天的崇信。圓丘呈圓形，共為三層。第一層的中心砌的石料丘呈圓形，共為三層。第一層的中心砌的石料為扇面形，其數(shù)為為扇面形，其數(shù)為“九九”，這是第一圈，以后，這是第一圈，以后逐圈擴(kuò)展，所用石料都是逐圈擴(kuò)展，所用石料都是“九九”與與“九九”的倍的倍數(shù)。第一層一共鋪砌石料九圈，形成了一個(gè)數(shù)。第一層一共鋪砌石料九圈，形成了一個(gè)“

11、九九”與與“九九”的基數(shù)，以的基數(shù)，以“九九”為級(jí)數(shù)，逐為級(jí)數(shù)，逐層增加序列。即層增加序列。即:9,18,27,36, 45,54, 63, 72, 81;第二層以此類推，為：第二層以此類推，為：90,99,108,117,126,135.144,153.162;第三層為：第三層為：171，180,198,207,216,225,243。共。共27圈，所圈，所用石料數(shù)皆體現(xiàn)出用石料數(shù)皆體現(xiàn)出“九九”是象徽九重天的意思。是象徽九重天的意思。九重天，即九重天，即:第一重日天第一重日天;第二重第二重月天月天;第三重金星天第三重金星天;第四重木星第四重木星天天;第五重水星天第五重水星天;第六重火星天第

12、六重火星天;第七重土星天第七重土星天;第八重二十八宿第八重二十八宿天天;第九重為宗動(dòng)天。第九重為宗動(dòng)天。天天 壇壇天壇圓丘易經(jīng)與中國(guó)古代建筑14九與中國(guó)禮制周易周易以以“九九”為陽(yáng)數(shù)之最，為陽(yáng)數(shù)之最，“九九”成為禮制等級(jí)成為禮制等級(jí)中最高的一等，形成由中最高的一等，形成由“九九”逐一向下奇數(shù)遞減的禮逐一向下奇數(shù)遞減的禮制系統(tǒng)，對(duì)城市規(guī)劃、宮室建筑就有更詳細(xì)具體的限制系統(tǒng)，對(duì)城市規(guī)劃、宮室建筑就有更詳細(xì)具體的限制。制。周禮周禮考工記考工記:“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九 緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”?？脊び浛脊び浗?/p>

13、人匠人:“內(nèi)有九室，九繽居之內(nèi)有九室，九繽居之;外有九室，九卿朝焉外有九室，九卿朝焉”。西京賦西京賦:“大夏大夏(廈廈)耽耽，九戶開辟耽耽，九戶開辟”。大戴禮大戴禮:“明堂者古有之，凡九室明堂者古有之，凡九室”。禮記禮記月令月令:“季春之月，毋出九門季春之月，毋出九門”?！疤熳泳砰T者天子九門者:路門、應(yīng)門、難門、庫(kù)路門、應(yīng)門、難門、庫(kù)門、皋門、城門、近郊門、關(guān)門門、皋門、城門、近郊門、關(guān)門”。此所謂天子九門。此所謂天子九門。沈陽(yáng)九門易經(jīng)與中國(guó)古代建筑15陰陽(yáng)合德與中國(guó)建筑 系辭上系辭上說說:“一陰一陽(yáng)之謂道一陰一陽(yáng)之謂道”;系辭下系辭下說說:“陰陽(yáng)陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w合德而剛?cè)嵊畜w”。這些都是貫

14、穿。這些都是貫穿周易周易的主要哲學(xué)思的主要哲學(xué)思想。傳統(tǒng)藝術(shù)唯有含剛蘊(yùn)柔，寓剛于柔，方算妙品。想。傳統(tǒng)藝術(shù)唯有含剛蘊(yùn)柔，寓剛于柔，方算妙品。先秦兩漢的建筑風(fēng)格亦比較側(cè)重先秦兩漢的建筑風(fēng)格亦比較側(cè)重于陽(yáng)剛壯美的表現(xiàn)，其形象追求于陽(yáng)剛壯美的表現(xiàn)，其形象追求的是的是“寬大崇高寬大崇高”，其細(xì)部迫求，其細(xì)部迫求的是的是“錯(cuò)采鏤金錯(cuò)采鏤金”，就是與正規(guī)，就是與正規(guī)建筑互補(bǔ)，理應(yīng)表現(xiàn)出陰柔秀美建筑互補(bǔ)，理應(yīng)表現(xiàn)出陰柔秀美的園林，也追求景多景全，園中的園林，也追求景多景全，園中高臺(tái)林立，奇卉珍禽畢呈。高臺(tái)林立，奇卉珍禽畢呈。 阿房宮易經(jīng)與中國(guó)古代建筑16陰陽(yáng)風(fēng)格體系之美 易易系辭下系辭下曰曰:“乾，陽(yáng)物也，

15、坤，陰物也乾，陽(yáng)物也，坤，陰物也;陰陽(yáng)臺(tái)德，而剛?cè)嵊畜w，以體天陰陽(yáng)臺(tái)德，而剛?cè)嵊畜w，以體天下之撰，以通神明之德。下之撰，以通神明之德?！迸c之相對(duì)應(yīng)的是文人雅士的居室和與之相對(duì)應(yīng)的是文人雅士的居室和偏遠(yuǎn)地區(qū)的各種村寨民居。這些建偏遠(yuǎn)地區(qū)的各種村寨民居。這些建筑不求氣勢(shì)上的輝宏，但求與自然筑不求氣勢(shì)上的輝宏，但求與自然的和諧，正是的和諧，正是“天人和一天人和一”的表現(xiàn)。的表現(xiàn)。宮廷建筑多效法于天，多建造宮廷建筑多效法于天，多建造得雄偉壯闊。一則顯示上天之得雄偉壯闊。一則顯示上天之浩大浩大;二則以此形成威懾之勢(shì)。二則以此形成威懾之勢(shì)。易經(jīng)與中國(guó)古代建筑17虛實(shí)立面構(gòu)圖之美屋頂多為微微向下的反曲，其作

16、用一則有助于將屋頂多為微微向下的反曲，其作用一則有助于將雨水拋離屋身雨水拋離屋身;二則呼應(yīng)二則呼應(yīng)老子老子的名言的名言:“萬物負(fù)萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。建筑整體立面虛實(shí)，。建筑整體立面虛實(shí)，明暗，凹凸變化，表現(xiàn)的是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一明暗，凹凸變化，表現(xiàn)的是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一?！吧戏稚戏帧钡拇笪蓓敒閷?shí)體的大屋頂為實(shí)體部分，體現(xiàn)了與天呼應(yīng)的部分，體現(xiàn)了與天呼應(yīng)的“陽(yáng)陽(yáng)”。屋身的柱子和斗。屋身的柱子和斗拱為虛透細(xì)巧的部分，加拱為虛透細(xì)巧的部分，加上中國(guó)傳統(tǒng)建筑正立面的上中國(guó)傳統(tǒng)建筑正立面的門扇和鏤窗，共同構(gòu)成了門扇和鏤窗，共同構(gòu)成了屋身屋身“陰陰”的部分。臺(tái)基的部分。臺(tái)基多為石臺(tái)或

17、土筑的高臺(tái)，多為石臺(tái)或土筑的高臺(tái)，實(shí)體為實(shí)體為“陽(yáng)陽(yáng)”。木徑木徑:“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分?！币捉?jīng)與中國(guó)古代建筑18張馳布局功能之美中國(guó)古代建筑因?yàn)槭艿蕉Y制文中國(guó)古代建筑因?yàn)槭艿蕉Y制文化的深刻影響。所以多較為對(duì)化的深刻影響。所以多較為對(duì)稱，嚴(yán)肅。稱，嚴(yán)肅。禮記禮記雜記下雜記下曰曰:“一張一弛，文武之道也一張一弛，文武之道也”。 中國(guó)庭院講究自然，一山一中國(guó)庭院講究自然，一山一石，一草一木都力求做得自石，一草一木都力求做得自然化。自然感受的園林庭院，然化。自然感受的園林庭院，便是古人在禮制建筑外的一便是古人在禮制建筑外的一種心情釋放，接近自然的去種心情釋放，接近自然的去處。處。易經(jīng)與中國(guó)古代建筑19除了中國(guó)人具有的除了中國(guó)人具有的“回歸自然回歸自然”“”“天天人和一人和一”的理念，和木材取處的方便的理念，和木材取處的方便外?；蛟S還有古人對(duì)建筑材料剛?cè)岽钔?。或許還有古人對(duì)建筑材料剛?cè)岽钆渌w現(xiàn)出來的一種陰陽(yáng)相生，共同配所