人本思維與領(lǐng)導(dǎo)方法下.doc

1、人本思維與領(lǐng)導(dǎo)方法（下）韓慶祥中共中央黨校馬克思主義理論教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任二、以人為本的領(lǐng)導(dǎo)方法（二）充分發(fā)揮人的能力第二種領(lǐng)導(dǎo)方法就是充分發(fā)揮人的能力。能力能改變命運(yùn)。人生無(wú)非做兩件大事，一是憑道德做人，二是憑能力做事。一般來(lái)講，我們中國(guó)的傳統(tǒng)相對(duì)強(qiáng)調(diào)道德做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化有幾大家，儒家、墨家、道家、法家，而儒家文化占主導(dǎo)。儒家的文化主要是做人的文化， 而做人它與道德息息相關(guān)，所以我們也可以說(shuō)儒家的學(xué)說(shuō)也是一種道德的學(xué)說(shuō)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)能力不是不重視，比如說(shuō)墨家強(qiáng)調(diào)憑能力做事，但相對(duì)而言，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是德為先，雖然不忽視能力但德為先，先做人，后做事，

2、德才兼?zhèn)涞聻槭?。一般而言?西方的文化也注重憑道德做人， 但是相對(duì)強(qiáng)調(diào)憑能力做事。 你看看故希臘這一重要的命題， 什么命題呢？那就是知識(shí)是最大的美德， 美德最大的是有知識(shí)。 然后到了英國(guó)培根，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是最大的力量，知識(shí)就是力量，然后他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神、強(qiáng)調(diào)做事，這是中西文化的一個(gè)差異。從理論來(lái)講， 道德和能力這兩者之間是相互制約、相輔相成， 誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。 沒(méi)有道德，能力越大越壞事，所以講能力，道德不可或缺，反過(guò)來(lái)了，只有道德，而沒(méi)有能力，會(huì)產(chǎn)生這么一個(gè)結(jié)果，心有余而力不足、力不從心、有熱發(fā)不出光、老百姓恨鐵不成鋼。所以我們既要強(qiáng)調(diào)憑道德做人，也要強(qiáng)調(diào)憑能力做事，這是人生二基，兩個(gè)

3、最基本的。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，在堅(jiān)持道德的前提之下，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)能力的一個(gè)重要性。為什么這么講呢？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，我們對(duì)能力是重視不夠的，人的創(chuàng)新能力沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，即使在今天，我們社會(huì)發(fā)展也要提高人的創(chuàng)新能力。為了把這個(gè)問(wèn)題講的更透，我提出一個(gè)觀念叫做“能力本位”，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展應(yīng)確立能力本位的新理念。什么叫能力本位？簡(jiǎn)單地說(shuō)憑本事吃飯、憑能力立足， 根據(jù)你的能力和崗位要求，配置能力，使能力到你本來(lái)應(yīng)該有的崗位上、應(yīng)該有的職位上。簡(jiǎn)單地說(shuō)兩層含義，使能力到你本來(lái)應(yīng)該有的崗位上，做到人力資源的合理配置。第二個(gè)含義，能力大、貢獻(xiàn)大，應(yīng)當(dāng)把它本來(lái)應(yīng)有的職位上，能力大、貢獻(xiàn)大給他一個(gè)更大的舞臺(tái)、更大一個(gè)機(jī)會(huì)

4、、 更大一個(gè)平臺(tái)， 讓他發(fā)揮更大的作用。這種能力為本的理念和價(jià)值取向，對(duì)人生的成長(zhǎng)的作用是很大的，它能改變?nèi)说拿\(yùn)。為什么今天我們要樹(shù)立能力本位的人生價(jià)值觀和發(fā)展新理念？看看過(guò)去、看看今天、看看未來(lái)。先看看過(guò)去，那就是中西方社會(huì)拉開(kāi)差距的根本原因，說(shuō)到底，是一字之差，西方近代以來(lái)，主要是一個(gè)能力社會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)權(quán)力社會(huì)。旁白：既然提出了能力本位的人生價(jià)值觀和發(fā)展新理念，又有能力社會(huì)和權(quán)力社會(huì)之別，那么， 應(yīng)該如何用能力本位理論分析中國(guó)的過(guò)去，看待中國(guó)的現(xiàn)在，期待中國(guó)的未來(lái)？權(quán)力社會(huì)和能力社會(huì)怎樣造成了中西方社會(huì)的差距？我們?cè)撛趺崔k？韓教授這樣講。韓教授：權(quán)力和能力都是力量，但是力量的

5、來(lái)源不一樣、功能不一樣、導(dǎo)向不一樣、效果也不一樣。 在上面一講治學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法這一講當(dāng)中我提到這個(gè)問(wèn)題。這里再稍微做一點(diǎn)補(bǔ)充。西方的近代以來(lái)的能力社會(huì)也就是說(shuō)它的制度、它的體制、它的機(jī)制、它的政策、 它的發(fā)展戰(zhàn)略都是圍繞著充分發(fā)揮人的能力，尤其是創(chuàng)新能力而展開(kāi)的。我以西方的總統(tǒng)選舉為例來(lái)說(shuō)明。前不久美國(guó)的總統(tǒng)選舉可以作為一個(gè)案例說(shuō)明這一點(diǎn)，美國(guó)的總統(tǒng)選舉有不少黑洞，有不少陰暗面，有不少值得我們警惕和批判的地方，也有不少弊端。但另外一個(gè)方面也有一些花絮拿來(lái)分析對(duì)我們有啟示。比如說(shuō)前不久奧巴馬、麥凱恩、希拉里總統(tǒng)選舉第一個(gè)花絮。那三個(gè)人都是有特點(diǎn)的人，一位黑人，一位老人、一位女人，黑人奧

6、巴馬血統(tǒng)不是很好，他有前科，吸過(guò)毒，奧巴馬沒(méi)有從政的經(jīng)驗(yàn)連一個(gè)洲都沒(méi)有管過(guò)，有特點(diǎn)吧！第二個(gè)有特點(diǎn)人麥凱恩，麥凱恩多大了，73歲了， 73 歲在我們中國(guó)的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中應(yīng)該回家養(yǎng)老、發(fā)揮預(yù)熱了，他想當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)我們想也不敢想，還有一個(gè)特點(diǎn)他是老人。希拉里的特點(diǎn)是她是女人，克林頓曾經(jīng)的美國(guó)總統(tǒng)，一個(gè)家里要出現(xiàn)兩個(gè)總統(tǒng)理論上不是不可能，女人她先生當(dāng)過(guò)總統(tǒng)，她又去競(jìng)選總統(tǒng)，這也是很有特點(diǎn)的。三個(gè)有特點(diǎn)的人就像美國(guó)總統(tǒng)應(yīng)驗(yàn)了龔自珍那一句話：“不拘一格降人才” ，這個(gè)是第一個(gè)花絮。第二個(gè)花絮美國(guó)的總統(tǒng)都說(shuō)對(duì)方不行，都說(shuō)自己行。 這要是在我們中國(guó)，這是嚴(yán)重的人品問(wèn)題。你說(shuō)別人不行，你說(shuō)自己行，你驕傲自滿，你太

7、狂妄，但是美國(guó)的總統(tǒng)選舉，他說(shuō)對(duì)方不行， 說(shuō)自己行給制度化了，一旦制度化就變成能力的較量、能力提升的過(guò)程。你說(shuō)對(duì)方不行，說(shuō)自己行，你把自己的真本事拿出來(lái)讓選民說(shuō)你真行。你說(shuō)對(duì)方不行，對(duì)方說(shuō)我不行，我回去好好地反思一下我哪一點(diǎn)不行，我加以改善，我加以提高， 我在下一次讓你說(shuō)我真行。你看看能力的不斷較量、不斷提升的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)是第二個(gè)花絮。還有第三個(gè)花絮。 那就是說(shuō)對(duì)方不行，他不是在暗處而是在明處。在我們中國(guó)某些地方、某些單位政敵現(xiàn)象很值得我們關(guān)注。政敵一般不在陽(yáng)光下、桌面上來(lái)談問(wèn)題，他搞小動(dòng)作，他在桌下、 在后面來(lái)搞小動(dòng)作， 而美國(guó)的總統(tǒng)選舉也有政敵現(xiàn)象。 奧巴馬和希拉里曾經(jīng)是政敵，麥凱恩和奧

8、巴馬也曾經(jīng)是政敵，他們的政敵之間互相較量、互相指責(zé)都是在桌面上的。而且政敵成功了，奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)了，希拉里和麥凱恩都打電話祝賀你當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，這個(gè)是第三個(gè)花絮。第四個(gè)花絮，奧巴馬競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)的標(biāo)志性口號(hào)是“改變美國(guó)，我們能?！边@話里面是有話了，“改變世界， 美國(guó)能”。他的這個(gè)能力精神是競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)很重要的一個(gè)理念。毛澤東在反對(duì)自由主義這篇講話當(dāng)中，批評(píng)我們有些人不求有功，但求無(wú)過(guò)，他們強(qiáng)調(diào)的是能力、強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)、強(qiáng)調(diào)功勞，而我們有些人就怕有功了遭槍打、遭別人嫉妒，不求有功但求無(wú)過(guò)，維持型的。從這里可以看出來(lái)，美國(guó)總統(tǒng)選舉鼓勵(lì)的是創(chuàng)新精神。還有一個(gè)花絮， 美國(guó)的總統(tǒng)選舉它那里邊蘊(yùn)含著什么呢？寬容

9、失敗、鼓勵(lì)創(chuàng)新。 失敗并不可怕，人都曾經(jīng)失敗過(guò)，尤其創(chuàng)新就可能會(huì)面對(duì)失敗，關(guān)鍵在于人不能缺乏創(chuàng)新精神。站在我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，你有功，那倒很一般，如果有過(guò)，那就很麻煩。你有過(guò)，可能成為政敵一生抓住你把柄，好事不出門(mén)，壞事傳千里。同志們，我講這五個(gè)花絮無(wú)非是說(shuō)美國(guó)的總統(tǒng)選舉作為一個(gè)案例、 作為一個(gè)側(cè)面， 反映了美國(guó)的社會(huì)是一個(gè)能力為本的社會(huì)，而這一條是美國(guó)強(qiáng)大的一個(gè)根本原因之一。而我們的中國(guó)， 中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)權(quán)力社會(huì)。權(quán)力它那就是權(quán)力配置資源，人民愿意做官，奉行官本位的價(jià)值觀， 這種權(quán)力社會(huì)把我們很多中國(guó)人都引導(dǎo)到一門(mén)心思追求到做官上面來(lái)。做官，掌握權(quán)力，如果是為人民服務(wù)的話也好。194

10、9 年以后，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人掌權(quán)了，我們就強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，而且我們各級(jí)政府官員很多也努力向這方面在做。但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)， 如果掌握權(quán)力它不是為民眾服務(wù)，是管制社會(huì)、控制民眾、維護(hù)自己的統(tǒng)治，那么這個(gè)社會(huì)發(fā)展就比較緩慢。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者掌握權(quán)力了，某些統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治通過(guò)四大手段來(lái)控制社會(huì)、控制臣民。道德控制、權(quán)力控制、情感控制、組織控制，尤其權(quán)力控制是相當(dāng)厲害的，通過(guò)全力掌握資源、掌握話語(yǔ)來(lái)控制臣民、控制民眾，使民眾不能各盡其能、使社會(huì)缺乏活力。 魯迅先生在狂人日記 里面寫(xiě)下了這么一段話： 瞪大眼睛把封建專職社會(huì)這本書(shū)讀來(lái)讀去最后讀出兩個(gè)字，哪兩個(gè)字呢？“吃人”。魯迅這個(gè)

11、話從一個(gè)層面講的是比較對(duì)的，那就是封建專職社會(huì)的某些統(tǒng)治者通過(guò)權(quán)力來(lái)控制臣民，扼殺了人民群眾的首創(chuàng)精神、創(chuàng)造個(gè)性、 創(chuàng)新精神，這就是中西方拉開(kāi)差距的根本原因之一。人家強(qiáng)調(diào)能的力，我們強(qiáng)調(diào)權(quán)的力。所以通過(guò)總結(jié)中西方社會(huì)歷史發(fā)展的教訓(xùn)，我們可以得出啟示， 那就是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展要取得巨大的成就， 就必須確立能力本位的發(fā)展理念，用能力本位來(lái)?yè)P(yáng)棄權(quán)力本位，這是面對(duì)過(guò)去。下面再面對(duì)今天。 今天，我們正在做的一件大事就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，對(duì)我們社會(huì)生活產(chǎn)生廣泛而深刻影響的首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)應(yīng)該從與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相區(qū)別這個(gè)方面來(lái)加以理解。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底它是個(gè)權(quán)力經(jīng)濟(jì)，在計(jì)劃經(jīng)

12、濟(jì)條件下，這個(gè)大、那個(gè)大、行政水平權(quán)力為最最大。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的原則平等競(jìng)爭(zhēng)。平等競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)爭(zhēng)雙方的實(shí)力、能力、尤其是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。能力強(qiáng)、貢獻(xiàn)大的人拿“金牌” ，臉上陽(yáng)光燦爛；能力弱、懶漢，有可能被淘汰兩眼淚汪汪，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相信懶漢流的眼淚， 倒是給哪些能力強(qiáng)、貢獻(xiàn)大的人優(yōu)厚回報(bào)。 市場(chǎng)的平等競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是能力的競(jìng)爭(zhēng)，是實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是能力經(jīng)濟(jì)。以劉翔為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，2008 年以前，劉翔獲得了 110米的跨欄比賽的世界冠軍，憑實(shí)力、憑能力拿到了冠軍，揚(yáng)眉吐氣，舉著國(guó)旗、鮮花，現(xiàn)場(chǎng)掌聲向他走去。但2008 年北京奧運(yùn)會(huì)鳥(niǎo)巢下面的劉翔多沮喪，那個(gè) 110 米的跨欄比賽十個(gè)運(yùn)動(dòng)員同一個(gè)

13、場(chǎng)地、同一個(gè)規(guī)則、同一種槍聲、同一個(gè)裁判、同一個(gè)起跑點(diǎn)，槍一響，十個(gè)運(yùn)動(dòng)員快馬加鞭，都以最大的實(shí)力跑在最前面， 但由于劉翔的腳出問(wèn)題了，所以沒(méi)有拿到世界冠軍很沮喪。那一場(chǎng)比賽他就是不相信劉翔的眼淚， 到底給那個(gè)最到最前面的運(yùn)動(dòng)員給優(yōu)厚的回報(bào)，是市場(chǎng)機(jī)制的平等性競(jìng)爭(zhēng)和奧林匹克的比賽精神是完全相通的。如果說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是權(quán)力經(jīng)濟(jì)的話，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是能力經(jīng)濟(jì)， 出去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最看中是權(quán)力的話，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最看中的是能力，如果說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我們必須要去找市長(zhǎng)的話，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要靠我們的創(chuàng)新能力去開(kāi)拓一個(gè)一個(gè)新的市場(chǎng)。從現(xiàn)在我們正在做的事也需要一種能力本位的理念、能力本位的精神。再看看未來(lái)， 農(nóng)業(yè)社會(huì)最

14、大的生產(chǎn)要素和財(cái)富主要是土地。土地是財(cái)富之母， 土地是文明之源，也是野蠻之源。 為什么這么說(shuō)呢？在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生了四大文明古國(guó)：中國(guó)、印度、古埃及、巴比倫。這四大文明古國(guó)都產(chǎn)生于江河流域，江河流域滋潤(rùn)了肥沃的土地，肥沃的土地培育了四大文明古國(guó)，土地是文明之源。 但同時(shí)土地也是野蠻之源，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)生了很多戰(zhàn)爭(zhēng)，都與土地的占有和土地地盤(pán)的無(wú)限擴(kuò)張聯(lián)在一起的。歷史發(fā)展到工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最大的生產(chǎn)要素和財(cái)富是資本，是資金。 資本家在夸耀自己他總是說(shuō)他擁有多少的資本和資金。資本是文明之源，資本也是野蠻之源。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言當(dāng)中，對(duì)資本主義給予高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)資本主義在它統(tǒng)治不到200 年的

15、時(shí)間所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和比前幾個(gè)世紀(jì)都要大、都要多。資本主義生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展與資本拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的本性和機(jī)制是息息相關(guān)的。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 它的交通、它的通訊、它的金融都與資本的一種爭(zhēng)執(zhí)的那種機(jī)制是聯(lián)在一起的。但是資本也是野蠻之源，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)。 兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因是很復(fù)雜的，但其中一個(gè)重要的原因是為了資本的無(wú)度積累、原始積累、資本的無(wú)度擴(kuò)張、資本重新瓜分世界資源又是聯(lián)在一起的。今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在向我們過(guò)來(lái)，二戰(zhàn)以后西方的發(fā)達(dá)國(guó)家不同程度上已經(jīng)跨入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最大的生產(chǎn)要素和財(cái)富是人的知識(shí)，人的智力、人的技能和具有創(chuàng)新精神、 創(chuàng)新能力的人才。

16、 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也會(huì)發(fā)生世界戰(zhàn)爭(zhēng)，但這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，這叫做人才爭(zhēng)奪大戰(zhàn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誰(shuí)做好創(chuàng)新能力人才的文章，誰(shuí)就發(fā)展。所以按照時(shí)代發(fā)展的總趨勢(shì)， 我們應(yīng)該注重人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。這就是我講的能力改變命運(yùn)，改變?nèi)松\(yùn)，改變中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)。既然能力這么重要， 那么第一個(gè)問(wèn)題就出來(lái)了， 如果來(lái)識(shí)別人的能力？由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家重視能力， 所以也重視對(duì)人的能力的識(shí)別。能力是需要經(jīng)過(guò)科學(xué)測(cè)評(píng)，才能把它準(zhǔn)確地把它給測(cè)評(píng)出來(lái)的。過(guò)去我們某些地方說(shuō)這么一句話，我說(shuō)你行，不行也行；我說(shuō)你不行，行也不行。這么一種主觀的、感官的對(duì)能力的一種評(píng)價(jià)是往往容易看不準(zhǔn)的、測(cè)不準(zhǔn)的。西方重視能力， 就重視能力

17、的測(cè)評(píng)技術(shù)。能力測(cè)評(píng)的意義主要在于對(duì)一個(gè)人的能力、水平、它的類型給出一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。它能干什么， 它不能干什么， 它能干多大事， 能干小事，能干大事， 這就是能力測(cè)評(píng)的意義。 組織人事部門(mén)， 什么叫組織人事？我的理解所謂組織人事就是這個(gè)組織部門(mén)根據(jù)崗位特點(diǎn)、崗位職責(zé)、崗位要求來(lái)選擇合適能的人到這個(gè)崗位上，這叫組織人、事。顯然，這個(gè)組織對(duì)崗位的職責(zé)、崗位特點(diǎn)要有一個(gè)大致的測(cè)評(píng)，要對(duì)這個(gè)人的能力有一個(gè)科學(xué)的測(cè)評(píng)，然后組織才能把合適的人配置多合適的崗位上。組織人事部門(mén)干的事是很精細(xì)的事，是講科學(xué)的事， 是關(guān)系中國(guó)發(fā)展命運(yùn)和人生命運(yùn)的大事， 應(yīng)當(dāng)對(duì)能力進(jìn)行測(cè)評(píng)。但是我們某些地方把細(xì)活粗做，組織人事某些

18、部門(mén)干的事不夠科學(xué)， 十七屆四中全會(huì)講一個(gè)觀點(diǎn)，把黨的建設(shè)要提高到科學(xué)化水平。那么在這里我也講一個(gè)觀點(diǎn)， 要把組織人事部門(mén)的工作提高到一個(gè)科學(xué)化的水平，這個(gè)科學(xué)化水平有一點(diǎn)對(duì)于崗位要求進(jìn)行測(cè)評(píng)。對(duì)人的能力進(jìn)行測(cè)評(píng)，然后進(jìn)行合理的一種配置。那么能力測(cè)評(píng)有意義，它的方法有哪些呢？根據(jù)西方的經(jīng)驗(yàn)，加上我個(gè)人的思考， 對(duì)能力進(jìn)行測(cè)評(píng)有四種測(cè)評(píng)方法。第一種方法是對(duì)一個(gè)人的知識(shí)來(lái)進(jìn)行測(cè)評(píng)。而測(cè)評(píng)的方法是考試，考試按照能力本位的原則考知識(shí)，而知識(shí)分為兩大類，客觀性知識(shí)、主觀性知識(shí)。所謂客觀性知識(shí)講的是基本概念、基本原理、基本理論。掌握這些基本概念、基本理論、基本原理，考試的時(shí)候你這個(gè)記憶能力、倍的能力很強(qiáng)往

19、往得高分。在這樣情況下，我們更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的一個(gè)主觀知識(shí)的一種考試，主觀知識(shí)講的是運(yùn)用概念、原理和理論來(lái)分析問(wèn)題，看你分析問(wèn)題的能力， 所以主觀性知識(shí)才是真正的知識(shí)，是真正的能力。 一般來(lái)講在考試的時(shí)候客觀性知識(shí)占 40%左右，而主觀性知識(shí)占60%左右，這樣比較合理、比較科學(xué)，這叫做通過(guò)考試來(lái)考知識(shí)。第二個(gè)方法通過(guò)面試來(lái)測(cè)評(píng)他的智力。人的智力往往通過(guò)考試有時(shí)候考試不出來(lái)的，需要通過(guò)很多面試的技術(shù)把人的智力測(cè)評(píng)出來(lái)，面試的技術(shù)有很多， 文件筐測(cè)驗(yàn)、 結(jié)構(gòu)化面試、小組討論還有其他的。 什么叫文件筐測(cè)驗(yàn)?zāi)?？我是考官，前面有一個(gè)文件筐， 里面放著一個(gè)考題讓考生來(lái)抽， 抽出以后按照里面的要求你來(lái)回答。什么叫

20、結(jié)構(gòu)化面試呢？考官里面有考哲學(xué)的、 經(jīng)濟(jì)的、 歷史的、 法律的、 政治學(xué)的， 他們從不同的學(xué)科給提問(wèn)題看你的知識(shí)結(jié)構(gòu)。所謂小組討論這是一個(gè)小組五個(gè)人，同一個(gè)問(wèn)題每個(gè)人給5 分鐘給這個(gè)問(wèn)題來(lái)表達(dá)你的見(jiàn)解、表達(dá)你的觀點(diǎn)。通過(guò)這個(gè)面試技術(shù)來(lái)對(duì)于一個(gè)人的智力進(jìn)行測(cè)評(píng)。第三種方法叫做考核。主要是一個(gè)人的實(shí)踐能力進(jìn)行考核，比如說(shuō)我作為中央黨校一個(gè)教授， 干了一年了， 年終要總結(jié)，要對(duì)我們的實(shí)踐能力進(jìn)行考核，怎么考核呢？考核你的教學(xué)能力，就看你一年上課的學(xué)員打分；考核你的科研能力，就要看你這一年發(fā)表多少文章、研究哪些課題， 發(fā)表的文章檔次怎么樣，有沒(méi)有社會(huì)反響、有沒(méi)有獲得什么獎(jiǎng)、有沒(méi)有業(yè)內(nèi)專家對(duì)你的評(píng)價(jià)，

21、通過(guò)這些來(lái)測(cè)評(píng)你的科研能力，這個(gè)都是考核對(duì)實(shí)踐能力、 直接技能進(jìn)行考核。第四種方法通過(guò)考察對(duì)一個(gè)人的創(chuàng)新能力進(jìn)行測(cè)評(píng)。看你的檔案、 看你的履歷， 看周?chē)o你的評(píng)價(jià)， 看你獲得什么獎(jiǎng)， 在一些重大的事上你做得怎么樣，通過(guò)方方面面的考察來(lái)測(cè)評(píng)你的創(chuàng)新能力。這就要通過(guò)考試、面試、考核、考察對(duì)一個(gè)人的知識(shí)、智力、職業(yè)技能、創(chuàng)新能力進(jìn)行測(cè)評(píng)。這就是四種基本的測(cè)評(píng)方法。能力測(cè)評(píng)出來(lái)了， 我們還要去欣賞一個(gè)人的能力。欣賞能力是需要我們解決一個(gè)問(wèn)題的，在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)， 妒賢疾能的特點(diǎn)還算是比較突出的，我們很容易把人拉平， 你比我低我心里很舒服，你比我很高，對(duì)我是個(gè)威脅，我感到心理不舒服，想辦法把你拉平，有時(shí)

22、候通過(guò)不同的手段把我拉平，槍打出頭鳥(niǎo)，不敢為天下先。武大郎開(kāi)店，不希望你個(gè)子比我高、能力比我強(qiáng)、跑得比我快。妒賢嫉能、壓抑人才，影響社會(huì)發(fā)展，所以我們要學(xué)會(huì)善于來(lái)尊重人的能力、欣賞人的能力。我們力戒妒賢嫉能，倡導(dǎo)能績(jī)論英雄。我覺(jué)得在我們中國(guó)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，應(yīng)該通過(guò)我們的人事制度、分配制度要確立一種能績(jī)論英雄的理念，各盡所能、按勞分配。這才叫做欣賞能力。識(shí)別能力、 欣賞能力，最重要的是要合理地配置能力。測(cè)評(píng)能力的目的，是為了達(dá)到人力資源的合理配置。什么叫做合理配置人力資源的呢？形象地說(shuō)法，如果你是一只猴子，這個(gè)棗樹(shù)你抱著，如果你是一只虎給一座山你守著，如果你是一條龍給你一條江河讓你翻騰，能力大給大

23、舞臺(tái)，能力給小舞臺(tái)。還有一點(diǎn)要把握人的能力類型，按能配崗、按能配工、崗能相依。是你的能力到你本來(lái)應(yīng)該有的位置上，這叫做用好一個(gè)能人，激活一片空間。 我打一個(gè)不大確切的比方。當(dāng)年的成吉思汗馬背上的英雄、草原上的英雄、戰(zhàn)場(chǎng)的英雄，成吉思汗把當(dāng)年所謂的中國(guó)疆域打到地中海、打到俄羅斯， 他的能力就在戰(zhàn)場(chǎng)上。假如成吉思汗還活著， 讓他今天坐在這給大家講人本思維與領(lǐng)導(dǎo)方法，他可能講不過(guò)我。那反過(guò)來(lái)，你讓我?guī)П蛘炭赡軐覍沂艽?，你讓我管理一個(gè)企業(yè)可能管得一塌糊涂，我的能力不在戰(zhàn)場(chǎng)、我的能力也不在商場(chǎng)、我的能在三尺講堂。從這也可以看出，人的能力和崗位的合理配置是有多么多么的重要，它的重要性就是剛才我講的那句話

24、：用好一個(gè)能人，激活一片空間。這個(gè)是我講的第二種領(lǐng)導(dǎo)方法：充分發(fā)揮人的能力。概括一下有這么幾個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)，我們?nèi)松陌l(fā)展、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，要確立能力本位的一種核心理念，能力改變命運(yùn)。第二個(gè)要點(diǎn)，我們要通過(guò)考試、面試、考核、考察對(duì)人的知識(shí)、 人的智力、 人的實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力進(jìn)行測(cè)評(píng)，這叫做能力測(cè)評(píng)。 第三個(gè)要點(diǎn)，要欣賞能力，反對(duì)妒賢嫉能，確立能績(jī)論英雄的一種價(jià)值取向。第四個(gè)要點(diǎn)，合理配置人力資源。（三）營(yíng)造和諧的人際環(huán)境下面我講第三種領(lǐng)導(dǎo)方法叫做營(yíng)造和諧的人際環(huán)境。環(huán)境造就人。人的一生會(huì)面臨家庭環(huán)境、 工作環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，其中家庭環(huán)境的影響是比較早的， 也是一生的， 而社會(huì)環(huán)境也是影響一

25、生的， 其中一個(gè)工作環(huán)境對(duì)我們的人生影響也比較大。 人的一生很多很多時(shí)間都在工作崗位上工作和生活，工作環(huán)境對(duì)人生的影響比較大。而工作環(huán)境首要的是人際環(huán)境。無(wú)論是家庭環(huán)境、無(wú)論是社會(huì)環(huán)境、無(wú)論是工作環(huán)境，首要的是人際環(huán)境。對(duì)這一點(diǎn)我們一定要有清醒的認(rèn)識(shí)。我們經(jīng)常講要營(yíng)造一個(gè)什么什么好的環(huán)境， 而這里講的環(huán)境首要的是人際環(huán)境。怎樣的營(yíng)造一個(gè)和諧的人際環(huán)境呢？有三種基本方法：讓利于人、平等待人、真誠(chéng)待人。先來(lái)看看第一種方法，讓利于人。前面我說(shuō)了，環(huán)境首要是人際環(huán)境， 而人際環(huán)境主要講的是人際關(guān)系。 人際關(guān)系的核心是利益關(guān)系， 凡是人民之間出現(xiàn)矛盾了、 隔閡了、 摩擦了，首先是利益出問(wèn)題了。 當(dāng)然還有

26、其他的誤解， 哪句話說(shuō)得不對(duì)了， 但首先是利益分割出問(wèn)題了。所以要把握人際關(guān)系的狀況，要把握人民之間利益關(guān)系的狀況，關(guān)系背后是利益關(guān)系。那么怎么處理好利益關(guān)系，進(jìn)而處理好人際關(guān)系呢？那么在工作當(dāng)中我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)利要讓、難要上。 面對(duì)利益我們要讓， 面對(duì)困難我們要上。 你這樣做表面看來(lái)你會(huì)得不到什么東西讓別人得了。舍得舍得，有了它才會(huì)得，給他人帶來(lái)利益有利于實(shí)現(xiàn)自己的利益，我為人人，人人為我， 退一步走兩步，這一個(gè)哲理，這一個(gè)辯證法在讓利當(dāng)中體現(xiàn)得是比較準(zhǔn)確的。如果事事你都不讓，你都去搶利益、 你都去抓利益， 人們對(duì)你有看法，躲著你走， 他不認(rèn)同你、他不支持你， 你將來(lái)的發(fā)展就會(huì)受到很大很大的影響

27、。見(jiàn)利就讓， 大家對(duì)你認(rèn)可、 對(duì)你感恩、對(duì)你贊賞， 會(huì)把很多很多的資源和利益主動(dòng)地來(lái)送給你，所以讓利于人， 我們要做到給他人帶來(lái)利益， 把它放在第一位。讓利于人還要求我們不要時(shí)時(shí)刻刻追求自己的利益，把自己的利益放在第一位往往得不到自己的那些利益，所以個(gè)人利益和他人的利益關(guān)系是個(gè)辯證法，你尊重了他人的利益也就能合理地獲得了自己的利益，你損害了他人的利益，暫時(shí)地滿足了自己的利益，而長(zhǎng)遠(yuǎn)你會(huì)喪失自己的利益，所以要營(yíng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，要讓利于人。第二種方法叫做平等待人。所謂的平等待人，放下架子、放下地位、放下身份，低調(diào)做人、高調(diào)做事。做人的時(shí)候要低調(diào)，而這個(gè)低調(diào)就是放下架子，放下地位、放下身份。尤其是

28、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)下屬，放架子、放下身份，面帶微笑，有點(diǎn)包容、有點(diǎn)幽默本身就是一種領(lǐng)導(dǎo)方法，做事的時(shí)候要低調(diào)。這個(gè)低調(diào)我講了放下架子、放下地位、放下身份。而做事要高調(diào)，高起點(diǎn)，高境界、高水準(zhǔn)。第三種工作方法叫做真誠(chéng)待人。所謂的真誠(chéng)待人我把它概括為三個(gè)詞，叫做真實(shí)、 簡(jiǎn)單、快樂(lè)。先來(lái)看看真實(shí)。在我們生活當(dāng)中有一句話：對(duì)人不可全靠一片心，害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。 這兩句話都告訴人， 人要防著別人，當(dāng)然你要防著別人的時(shí)候，這個(gè)真誠(chéng)感就很難出來(lái)，你對(duì)別人不真誠(chéng)，別人可能對(duì)你也不真誠(chéng)，所以這個(gè)真實(shí)、真誠(chéng)，我覺(jué)得是個(gè)樸素的情感， 是處理人際關(guān)系的一個(gè)樸素的關(guān)系。你對(duì)別人真實(shí)， 別人也不會(huì)認(rèn)為你是傻瓜，

29、他對(duì)你也會(huì)有一分真實(shí)。你給別人十分真實(shí)，別給也給你十分真實(shí)。你給別人一分真實(shí)，別人也只能給你一分真實(shí)。所以人際交往， 平等待人第一要?jiǎng)t就是要真實(shí)，你很虛偽、 說(shuō)假話、辦假事、判別人那也是人際關(guān)系的一個(gè)大忌。第二個(gè)叫簡(jiǎn)單。坦誠(chéng)待人，陽(yáng)光待人，對(duì)別人不能扭扭捏捏，要坦誠(chéng)相見(jiàn)。我相信你是真誠(chéng)的，你是坦誠(chéng)的。別人也不會(huì)坑騙你，他也會(huì)對(duì)你坦誠(chéng)、真誠(chéng)。我覺(jué)得簡(jiǎn)單也是非常重要，人們之間要簡(jiǎn)單，不要太復(fù)雜，現(xiàn)在我們的人際關(guān)系確確實(shí)實(shí)太復(fù)雜了，違背了簡(jiǎn)單的原則。所謂簡(jiǎn)單，直來(lái)直去、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、坦誠(chéng)相見(jiàn)。第三個(gè)真誠(chéng)待人叫做快樂(lè)。所謂的快樂(lè)那就是面對(duì)微笑，快樂(lè)與他人， 打電話要面帶微笑，對(duì)自己行為要進(jìn)行自律。其實(shí)你打

30、電話，對(duì)方雖然看不到你這個(gè)人，通過(guò)口氣能看到你是微笑了還是有點(diǎn)不大愿意了，是高興不高興了，對(duì)方是能感覺(jué)出來(lái)的，所以和別人交往中要面帶微笑，快樂(lè)做人、快樂(lè)待人。這種待人我把它概括為真實(shí)、簡(jiǎn)單、快樂(lè)。其實(shí)我這講的三點(diǎn)都是有針對(duì)性的，第一個(gè)針對(duì)性我們?nèi)穗H之間不真實(shí)、欺詐欺騙、 防著別人，這個(gè)情況是嚴(yán)重存在著的。我講的簡(jiǎn)單是人們之間的關(guān)系太復(fù)雜了。我講的快樂(lè)，講的是人們有時(shí)候在交往時(shí)感到很累，防著別人心里不輕松，這三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)真實(shí)、簡(jiǎn)單、快樂(lè)。這個(gè)是我講的第三種領(lǐng)導(dǎo)方法營(yíng)造和諧的人際環(huán)境。主要講了四個(gè)要點(diǎn)，環(huán)境造就人，而環(huán)境首先是人際環(huán)境。 第二個(gè)要點(diǎn)讓利于人， 人際關(guān)系、 人際環(huán)境首先與利益關(guān)系息息

31、相關(guān)。讓利于人見(jiàn)困難就上、讓利就讓。第三個(gè)要點(diǎn)平等待人、放下架子，放下地位，放下身份，低調(diào)做人、高調(diào)做事。第四個(gè)要點(diǎn)，真誠(chéng)待人真實(shí)、簡(jiǎn)單、快樂(lè)。（四）尊重人的個(gè)性下面我講第四種領(lǐng)導(dǎo)方法叫做尊重人的個(gè)性。每個(gè)人的個(gè)性是不可替代的。個(gè)性是我們的一張名片，個(gè)性是張三不同于李四的那一個(gè)特性， 個(gè)性是張三區(qū)別于李四的一個(gè)根據(jù)，個(gè)性是一個(gè)單位的創(chuàng)造活力之源。我講這么幾個(gè)判斷無(wú)非是說(shuō)人人都有自己的個(gè)性，我們要正確對(duì)待每個(gè)人的個(gè)性，如果我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種管制的話，往往對(duì)個(gè)性我們是給予誤解的。有個(gè)性的人看著不舒服，有個(gè)性的人不大好管， 像這種看法我們要糾正，因?yàn)槿说膫€(gè)性是不可替代的、不可重復(fù)的、 不可抹

32、殺的，是唯一的。 每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)、特性和個(gè)性， 而個(gè)性確確實(shí)實(shí)是我們的一張名片。正是有了個(gè)性了，這個(gè)個(gè)性也是組織創(chuàng)造活力之源，你想一想一個(gè)組織十幾個(gè)人只有一種聲音，好控制、好管理，但是這個(gè)組織雖然比較穩(wěn)定但缺乏活力、缺乏創(chuàng)新精神，所以我講的第一個(gè)點(diǎn)，每個(gè)人的個(gè)性是不可替代，應(yīng)當(dāng)尊重的。第二點(diǎn)要合理使用人的個(gè)性。人的個(gè)性體現(xiàn)在犟才、歪才、奇才。人才有很多種，有的是犟才、有的是歪才、有的是奇才，這個(gè)是人才的個(gè)性特點(diǎn)。所以我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中，要善于用其長(zhǎng)，避其短。人才的問(wèn)題說(shuō)到底是做好兩篇文章的道理，第一篇文章“用其長(zhǎng)”，第二篇文章“避其短” 。我們這兩篇文章概括為兩句話：“勝出必有所長(zhǎng)，勝出必克

33、其短”。人這一生說(shuō)到底都是利用人體的某一個(gè)部位。 比如說(shuō)我作為老師， 我這一生更多的是利用我的一個(gè)頭腦，我的一個(gè)嘴。沒(méi)有嘴，我無(wú)法說(shuō)話，沒(méi)有頭腦，我無(wú)法思想，沒(méi)有這兩條我就無(wú)法來(lái)當(dāng)教授，我這個(gè)教授的一生就是利用兩個(gè)部位（一張嘴、一個(gè)頭腦）。人的一生就是用某一個(gè)部位的， 人這一生除了某個(gè)部位以外， 還是利用自己特長(zhǎng)吃飯的。 我的特長(zhǎng)是什么？我的特長(zhǎng)就是寫(xiě)， 就是講。 沒(méi)有這兩個(gè)特長(zhǎng)，我在中央黨校就無(wú)立足之地，我在學(xué)術(shù)界就無(wú)立足之地，所以勝出必有所長(zhǎng)，一定要把你自特長(zhǎng)、長(zhǎng)項(xiàng)給發(fā)揮出來(lái)，千萬(wàn)不要擱置、千萬(wàn)不要浪費(fèi)。 但還要?jiǎng)俪霰乜似涠?，一個(gè)木桶最短的那一片影響其中量；一條項(xiàng)鏈最脆弱那一片其影響強(qiáng)韌度

34、； 一個(gè)人最致命的弱點(diǎn)影響其發(fā)展，所以要把自己最致命的弱點(diǎn)想辦法把它給克服掉，這才叫做合理使用人的個(gè)性。第三點(diǎn)，對(duì)他人的個(gè)性予以寬容。所謂寬容，別把他人的個(gè)性當(dāng)缺點(diǎn)。個(gè)性和缺點(diǎn)是兩碼事，缺點(diǎn)是自己按照不正當(dāng)?shù)姆椒ǜ闪瞬徽?dāng)?shù)氖?，這就是缺點(diǎn)。 而個(gè)性是每個(gè)人的氣質(zhì)、每個(gè)人的特性、 每個(gè)人的脾氣、每個(gè)人的形象，它與缺點(diǎn)沒(méi)有直接的本質(zhì)聯(lián)系。但是在管理工作當(dāng)中， 棱角比較鮮明有個(gè)性的人，我們往往把它看作是缺點(diǎn)，他愛(ài)張揚(yáng)，他的什么什么把他看作缺點(diǎn)，這種思維方式是不對(duì)的，別把個(gè)性當(dāng)缺點(diǎn)。同時(shí)要鼓勵(lì)創(chuàng)新，包容個(gè)性。個(gè)性是一個(gè)組織的創(chuàng)造活力之源。一般來(lái)講，個(gè)性比較鮮明的人在某個(gè)方面的能力就相對(duì)突出，有能的人而

35、個(gè)性也比較鮮明，有個(gè)人有能力， 你看看他的個(gè)性也相當(dāng)突出，也相當(dāng)鮮明，能力和個(gè)性是息息相關(guān)的，包容個(gè)性、寬容個(gè)性，有利于人的創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮而給組織帶來(lái)獲利。當(dāng)然話都不能講極端了。尊重個(gè)性、 包容個(gè)性、合理使用個(gè)性，這話講完以后，我們就好講第四個(gè)要點(diǎn)使個(gè)性融入團(tuán)隊(duì)發(fā)展之中。既要尊重個(gè)性，還要倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)精神，這個(gè)單位如果沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神，一個(gè)一個(gè)比一個(gè)有個(gè)性，這個(gè)單位也容易形成一盤(pán)散沙。既要尊重個(gè)性， 還要倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)精神，使自我融入團(tuán)隊(duì)。使自我融入團(tuán)隊(duì)，關(guān)鍵在于要做到學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)協(xié)商、學(xué)會(huì)包容他人的個(gè)性。我包容他人的個(gè)性，這本身也是團(tuán)隊(duì)精神之一。這是我講的第四種工作方法尊重人的個(gè)性概括起來(lái)

36、四大要點(diǎn)，每個(gè)人的個(gè)性是不可替代的，是人的名片，要給予尊重。第二個(gè)要點(diǎn)，要合理使用人的個(gè)性，主要講的是勝出必有所長(zhǎng)，勝出必克其短。做好長(zhǎng)的文章，做好克服短的文章。第三個(gè)要點(diǎn)，對(duì)他人的個(gè)性予以寬容，別把個(gè)性當(dāng)缺點(diǎn)，要鼓勵(lì)創(chuàng)新精神、創(chuàng)造個(gè)性。第四個(gè)要點(diǎn)使個(gè)性融入團(tuán)隊(duì)精神之中，學(xué)會(huì)包容、學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)協(xié)商、學(xué)會(huì)包容他人的個(gè)性。旁白：營(yíng)造和諧的人際環(huán)境就要讓利于人、平等待人、 真實(shí)待人， 要真實(shí)、 簡(jiǎn)單、快樂(lè)；尊重人的個(gè)性，就要合理使用各種人才，要明白：“勝出必有所長(zhǎng)，勝出必克其短”的道理。那么，我們?cè)撛鯓訉?duì)待自我呢？（五）善待你的自我下面我講最后一種領(lǐng)導(dǎo)方法，那就是善待你的自我。自我是人生

37、的主體和承擔(dān)者。自我是人生的載體，自我造就著人生。自我是什么樣的，人生就是什么樣的。一切活動(dòng)、 一切關(guān)系都是你這個(gè)人來(lái)承擔(dān)的，你是一切活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，所以自我的人格狀況、自我的精神狀況、 自我的素質(zhì)狀況，就會(huì)影響人生的發(fā)展?fàn)顩r、影響做事的狀況、影響你和他人關(guān)系的狀況。所以這里邊有一個(gè)善待自我的問(wèn)題。怎樣來(lái)善待自我呢？有三種基本方法，一是善待自己的身體叫做尊重生命。二是選擇正確人生價(jià)值取向叫做尊重存在。三是樹(shù)立正確的思維方式叫做尊重生活。先來(lái)看看第一種方法，善待自己的身體，尊重生命。我們經(jīng)常說(shuō)生命價(jià)值是一，其他的價(jià)值是零。 什么意思呢？生命不復(fù)存在，其他的價(jià)值皆化為烏有，所以自己的生命是為了更好地體現(xiàn)其他價(jià)值的價(jià)值。如何來(lái)善待自己的生命呢？根據(jù)醫(yī)學(xué)研究的成果和大家積累的經(jīng)驗(yàn)，我概括為三點(diǎn)： 一是通過(guò)食療解決人體內(nèi)部的營(yíng)養(yǎng)平衡問(wèn)題。食品結(jié)構(gòu)影響身體狀況，所以這里邊有一個(gè)飲食的問(wèn)題， 飲食過(guò)程當(dāng)中要注重食療，所謂的食療就是食品的影響結(jié)構(gòu)要合理地搭配，搭配合理了、營(yíng)養(yǎng)平衡了