研究生考試自然辯證法試題及答案解析

1、WORD格式整理專業(yè)技術(shù)參考資料1、簡(jiǎn)述科研選題的步驟和基本原則。科研選題的步驟 一般來(lái)說(shuō)，選題可以分為四個(gè)階段：1問(wèn)題調(diào)研。這是選題的準(zhǔn)備階段。在這一階段，科研主體應(yīng)首先根據(jù)社會(huì)需要和個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)識(shí)專長(zhǎng)確定研究方向，明確研究領(lǐng)域，然后對(duì)這一領(lǐng)域做全方位的調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容可以包括：了解人們已經(jīng)做了哪些工作，包括取得的成果以及失敗的教訓(xùn)；目前的進(jìn)展情況，在近期有可能取得哪些突破；哪些問(wèn)題急需解決而尚未有人涉足等等。只要在調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，才有可能掌握科研新動(dòng)向， 并以前人的工作的前提進(jìn)行高起點(diǎn)的研究。2.課題選擇。這是提出問(wèn)題和確定課題階段。根據(jù)問(wèn)題調(diào)研的結(jié)果， 運(yùn)用選題的原則，從所調(diào)研的問(wèn)

2、題中優(yōu)選出備選課題，然后設(shè)計(jì)出研究方案，提出開題報(bào)告。開題報(bào)告的內(nèi)容包括：課題來(lái)源，研究的目的和意義，國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀 和發(fā)展趨勢(shì)，主要研究?jī)?nèi)容和方法，完成課題的主客觀條件， 研究周期和所需費(fèi)用，需要有關(guān)部門協(xié)助解決的問(wèn)題等等。開題報(bào)告是對(duì)課題可行性研究和審批課題的重要依據(jù)。3.課題論證。這一階段是為了保證所選課題的正確和恰當(dāng)而對(duì)課題及其方案做出的論證和全面評(píng) 審。具體來(lái)說(shuō)就是要根據(jù)選題的基本原則，對(duì)課題的依據(jù)，實(shí)施條件，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益及對(duì)科學(xué)發(fā)展的潛在價(jià)值依次逐項(xiàng)分析審議。課題論證一般采取同行專家評(píng)議與管理決策部門審核相結(jié)合的方式進(jìn)行。4.課題決策。經(jīng)過(guò)專家對(duì)課題的論證與評(píng)議，最終確定所要研究的課

3、題。課題若通過(guò)論證則成為待研究課題。若通不過(guò)則被淘汰，或修改該課題，或另選課題?？蒲羞x題就是一個(gè)不斷反饋調(diào)整的過(guò)程，常常需要反復(fù)調(diào)研和多次論證。另外，科研選題的模式也是多種多樣的，并非只存在單一的模式。選題原則需要性原則是指課題選擇應(yīng)面向社會(huì)需 要和科學(xué)理論發(fā)展需要。社會(huì)發(fā)展需要包括經(jīng)濟(jì)發(fā) 展需要、國(guó)防建設(shè)需要、醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育需要等?？茖W(xué)理論發(fā)展需要?jiǎng)t包括 開拓科學(xué) 領(lǐng)域、更新科學(xué)理論、改進(jìn)科學(xué)方 法等方面的需要?？茖W(xué)性原則要求人們選擇課題時(shí)，必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)，按客觀規(guī)律辦事。將選題置于時(shí)代和當(dāng)時(shí)的科技背景下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問(wèn)題，即要持之有故，選

4、之有理?？茖W(xué)性原則，也稱為限制性原則。選題的原則3 :創(chuàng)造性原則科學(xué)研究是要解決前人沒有解決或沒有完全解決的問(wèn)題，這便是創(chuàng)造。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂。從選題開始就要十分注重創(chuàng)新。要注意以下幾點(diǎn)：1、概念、觀點(diǎn)上的創(chuàng)新；2、方法上的創(chuàng)新；3、應(yīng)用上的創(chuàng)新。創(chuàng)造性原則系指選出的課題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問(wèn)題，預(yù)期能從中產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)成果。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂，它與重復(fù) 性不相容，要求課題具有先進(jìn)性和新穎性。為貫徹和堅(jiān)持選題的 創(chuàng)造性原則，應(yīng)當(dāng)注意下 述兩點(diǎn)。首先，要弄清和確定課題本身所蘊(yùn)含的新穎的實(shí)質(zhì)內(nèi)容；其次，在課題選擇中，要善于把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，要有窮根究底獻(xiàn)身科學(xué)真理的

5、氣概。選題的原則4 :可行性原則根據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件進(jìn)行就是說(shuō)，選擇研究課題要量力而為，要具有完成課最好是自己提出的假說(shuō)，由自己親手去驗(yàn)證， 這樣此原則主要指選題應(yīng)與主客觀條件相適應(yīng), 選題。所謂選擇研究課題的可行性原則， 題預(yù)期目的現(xiàn)實(shí)可能性。選題的原則5:有興趣的原則科研選題，應(yīng)當(dāng)是自己最感興趣的課題， 才能有更大的動(dòng)力?？蒲羞x題的基本原則需要性原則：滿足社會(huì)需要和科學(xué)自身發(fā)展需要?？茖W(xué)性原則：選題必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事 實(shí)為根據(jù)。創(chuàng)造性原則：選題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難 問(wèn)題。可行性原則：選題應(yīng)與自己的主、客觀條件相適應(yīng)有興趣的原則：應(yīng)當(dāng)是自己最 感興

6、趣的課題2、什么是自然辯證法？為什么說(shuō)自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展 的歷史必然性？。自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。它以自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用為其研 究對(duì)象，包括唯物辯證的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀三個(gè)部分。自然辯證法 深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了很多獨(dú)特的思想。 自然辯證法作為

7、馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究， 不僅具有哲學(xué)屬性， 而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。其次，當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。3、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展生

8、態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀的產(chǎn)生：第一，馬克思、思格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。第二，當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)是系統(tǒng)的辯證的生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源，而現(xiàn)代生態(tài)自然觀的踐行為緩解生態(tài)危機(jī)提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。豐富發(fā)展：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。1）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)1自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。3自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。4人要與自然和諧一致。 5改革不合

9、理的社會(huì)制度， 是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。2）以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、 短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位 置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3 ）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)； 生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)

10、是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性 “生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果 的基礎(chǔ)上形成的。4、觀察、實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的地位和作用如何 ？并述一、兩個(gè)杰出科學(xué)家具體 事例加以說(shuō)明。1.科學(xué)研究必須從實(shí)際出發(fā)， 但是科學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)， 最后上升到理論的過(guò)程， 也就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察的過(guò)程，觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)的基本方法 。2.科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著重要作用?？茖W(xué)觀察是 科學(xué)認(rèn)識(shí)的來(lái)源；是檢驗(yàn)科學(xué)理論、科學(xué)假說(shuō)的重要實(shí)踐形式；也可以導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)開辟新的研究

11、方向。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，它有很多優(yōu)越性，它可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)材料把事物的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步揭發(fā)出來(lái)。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)上不斷檢驗(yàn)為正確的假說(shuō)，在經(jīng)過(guò)科學(xué)家的不斷抽象和概括，就可以逐漸過(guò)渡成為科學(xué)的理論。牛頓，通過(guò)對(duì)一個(gè)蘋果的思考，觀察，經(jīng)過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)和演算，牛頓發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)的引力與它巨大的質(zhì)量密切相關(guān)。牛頓進(jìn)而揭示了宇宙的普遍規(guī)律：凡物體都有吸引力， 這就是經(jīng)典力學(xué)中著名的 “萬(wàn)有引力定律”。牛頓就是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，在科學(xué)研究中創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)成 果，這就說(shuō)明了觀察和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的重要作用。類似科學(xué)家：1.弗萊明與青霉素，弗萊明在倫敦大學(xué)講解細(xì)菌學(xué)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)霉菌有殺菌

12、作用；2.愛迪生，愛迪生孵小雞，仔細(xì)觀察，在他發(fā)明了電報(bào)之后， 又開始搞電話實(shí)驗(yàn)。 他發(fā)現(xiàn)傳話器里的膜板能夠隨著說(shuō)話 聲音引起相應(yīng)震動(dòng)，就仔細(xì)觀察，并且在筆記本上做了詳細(xì)記錄。由此，一個(gè)“會(huì)說(shuō)話的機(jī) 器”做成了5、結(jié)合自己的專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。一）科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響 1、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的革命力量：1）科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)的重要基礎(chǔ)；2）科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力；3）科學(xué)技術(shù)是解放思掃除宗教迷信的精神武器。2、新科技革命豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)1 ）現(xiàn)代科技成果進(jìn)一步證實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義；2）新科技革命提出的問(wèn)題（a.世界的物理圖景問(wèn)題；b.科學(xué)、技

13、術(shù)、 社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題；c.新科技革命對(duì)未來(lái)社會(huì)的影響）二）科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響1、促進(jìn)人類道德觀念的不斷變革；2、促進(jìn)社會(huì)道德觀念的拓展和升華；3、科學(xué)精神促進(jìn)道德規(guī)范的進(jìn)步。 三）科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響 1.教育觀念的變革；2.教育體制的改革；3.教育內(nèi) 容的變革；4.教育手段的提高。（負(fù)面效應(yīng)：生態(tài)危機(jī)、資源消耗短缺、人口膨脹等 概而言之，可以從如下幾個(gè)方面尋求其根源。一、政治根源科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)著人類的理性和價(jià)值，同時(shí)也是一種歷史和社會(huì)的設(shè)計(jì)，預(yù)先包含了人類不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的 需要。這使得科學(xué)技術(shù)從一開始就具有政治工具的先驗(yàn)性，使得科學(xué)技術(shù)“政治化”；而作為“政治化”的科學(xué)技術(shù)又成為

14、某些人取得其社會(huì)地位，或達(dá)到其現(xiàn)實(shí)目的的重要手段， 這使得政治又出現(xiàn)“科學(xué)技術(shù)化”的局面。二、經(jīng)濟(jì)根源 現(xiàn)今的生產(chǎn)力總是要和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)分追求是科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。具體而言，唯產(chǎn)值主義的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根源之一；人 類經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立與分裂是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的另一經(jīng)濟(jì)根源。2、人類經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立與分裂人類經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立與分裂，是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)更深層的經(jīng)濟(jì)根源。在現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，大部分情況下科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體與科學(xué)技術(shù)權(quán)力是分離的，誰(shuí)掌握 了科學(xué)技術(shù)權(quán)力誰(shuí)就決定開發(fā)什么樣的技術(shù)，以及怎樣應(yīng)用這些科學(xué)技術(shù)成果。

15、三、認(rèn)識(shí)根源科學(xué)技術(shù)知識(shí)是從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中分化出來(lái)的，對(duì)人和自然的矛盾進(jìn)行專門研究所形 成的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。一般而言，由于人的認(rèn)識(shí)能力的有限性而使科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的原因 有兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)的客觀制約性和認(rèn)識(shí)的主觀制約性。1、認(rèn)識(shí)的客觀制約性在任一具體時(shí)代中，人的認(rèn)識(shí)能力都是有局限性的，這是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)總是在一定歷史條件下才能得 以進(jìn)行，而人類社會(huì)的歷史環(huán)境本身是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。其中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是社會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)限制的重要因素。一定時(shí)代生產(chǎn)力的水平是一定的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是有限的，因此社會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)能給予的幫助也是有限的4 “人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的概念，是隨時(shí)空的變化而變化的

16、時(shí)間函數(shù)。一定時(shí)代的主體只能在該時(shí)代所提供的物質(zhì)、精神和社會(huì)條件下， 在一定的范圍和程度上對(duì)事物進(jìn)行有限的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這樣以來(lái)，主 體難以完成對(duì)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)超前預(yù)見。” 5人們往往只能認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)行為所引起的近期的局部的影響，而看不到人類各種活動(dòng)所引起的長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的影響。2、認(rèn)識(shí)的主觀制約性首先，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受制于自然規(guī)律的短暫性和生理?xiàng)l件的制約性。生命本身是一種極其有限的存在，同整個(gè)自然史相比是非常短暫的，因此，“主體的認(rèn)識(shí)體系的容量是有限的，制約著主體思維空間的劃定。在認(rèn)識(shí)和解決具體問(wèn)題時(shí)，人的思維認(rèn)識(shí)總是在定知 認(rèn)的容量中透析認(rèn)識(shí)對(duì)象， 超出這一容量或范圍， 大量未知因素的介入

17、， 就可能擾亂或中斷或產(chǎn)生錯(cuò)誤的思維認(rèn)識(shí)。” 6其次，主體認(rèn)識(shí)受到其思維方式的限制。人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)維系 著主體特定的思維框架， 形成主體思維范式， 使主體認(rèn)識(shí)受到限制。 認(rèn)識(shí)的生理基礎(chǔ)一一大 腦皮層，具有高度的可塑性，這種可塑性隨主體社會(huì)實(shí)踐的不斷加深和拓寬，會(huì)在思維認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生相應(yīng)的、固定的思維認(rèn)識(shí)方式，使主體在實(shí)踐認(rèn)識(shí)中積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)又形成觀念，觀念最終導(dǎo)致了局限，“形成了主體在時(shí)間和思維認(rèn)識(shí)中難以覺悟到的偏差，以教條和經(jīng)驗(yàn)的 方式對(duì)客體產(chǎn)生有限的思維認(rèn)識(shí)。” 7由上述分析可以看出，由于個(gè)體思維認(rèn)識(shí)受到社會(huì) 以及自身?xiàng)l件的限定，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)程度，大多呈現(xiàn)為有限性的特點(diǎn)。 故此，科

18、學(xué)技術(shù)活動(dòng)就會(huì)帶有某種盲目和無(wú)知，其負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生就是必然的了?？偠灾茖W(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)源于人的存在狀態(tài)、實(shí)踐方式，源于人的有限性。由于人不僅具有一種利 益一致的特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征；由于人的認(rèn)識(shí)的有限性，使得科學(xué) 技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面效應(yīng)。&技術(shù)價(jià)值和技術(shù)倫理的基本內(nèi)容及其二者之間的關(guān)系技術(shù)價(jià)值的基本內(nèi)容：1技術(shù)的自然價(jià)值從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過(guò)程中，主要通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明。由其自然屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值（技術(shù)的效用價(jià)值是其主要成分 ）。技術(shù)的自然價(jià)值是中立的。 2技術(shù)的社會(huì)價(jià)值技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)

19、與主體發(fā)生相互作用中，主要通過(guò)技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指技術(shù)在與經(jīng)濟(jì)發(fā)生的相互作用中，它的經(jīng)濟(jì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)的政治價(jià)值是指技術(shù)在與人和社會(huì)發(fā)生的相互作用中，它的政治屬性（如技術(shù)與權(quán)利、權(quán)力、社會(huì)革命、國(guó)家安全等）所顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)的文化價(jià)值主要是指在技術(shù)與文化（狹義）發(fā)生相互作用中，它的文化屬性（如觀念、審美意識(shí)等）所顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。技術(shù)的生態(tài)價(jià)值是指技術(shù)在被人類用來(lái)保護(hù)自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程中，它的自然屑性與

20、社會(huì)屬性所顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)的自然價(jià)值與其社會(huì)價(jià)值既是統(tǒng)一的，又是矛盾的。技術(shù)倫理：是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們（如技術(shù)發(fā)明者、使用者、和 觀察者等）在技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)。技術(shù)價(jià)值與技術(shù)倫理：技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)，如果技術(shù)沒有價(jià)值， 不會(huì)也不必要形成或制定技術(shù)倫理。技術(shù)倫理實(shí)際上是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)技 術(shù)負(fù)面價(jià)值的制約或控制。技術(shù)倫理是伴隨著技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的；技術(shù)價(jià)值產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，而技術(shù)倫理又進(jìn)一步產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)價(jià)值。7、怎樣理解科學(xué)假說(shuō)在科學(xué)研究中的地位和作用？怎

21、樣建立科學(xué)假說(shuō)？科學(xué) 假說(shuō)有哪些類型？地位和作用：科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)研究的基本程序之一。也是科學(xué)發(fā)展的一般形式和必經(jīng)途徑。 假說(shuō)作為科學(xué)研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。人類的任何活動(dòng)都有預(yù)訂的目的性。科學(xué)假說(shuō)應(yīng)當(dāng)是以客觀的事實(shí)和科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，是能夠真正揭示自然本身奧妙的猜想。他在科學(xué)研究中起著巨大的作用：首先，科學(xué)假說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)發(fā)展的一般形式，可觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果、 事實(shí)資料的積累，不能自然而然的導(dǎo)致科學(xué)理論的簡(jiǎn)歷， 只有通過(guò)科學(xué)假說(shuō)這個(gè)中間環(huán)節(jié)，科學(xué)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)才能由事實(shí)資料的積累達(dá)到科學(xué)理論的創(chuàng)立。其次，科學(xué)假說(shuō)具有指導(dǎo)作用，科學(xué)假說(shuō)的提出進(jìn)一步確定了

22、繼續(xù) 進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容、方法和方向，指引這科學(xué)研究的深入和發(fā)展。在某一科學(xué)領(lǐng)域提出的科學(xué)假說(shuō)，對(duì)于該領(lǐng)域在觀察和實(shí)驗(yàn)中所繼續(xù)獲得的事實(shí)資料的理解具有一定的指導(dǎo)意 義，且對(duì)于其他科學(xué)領(lǐng)域的亞牛工作具有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，成為其他學(xué)科研究工作的一般方法和理論工具。第三，不同假說(shuō)的爭(zhēng)論有利于科學(xué)研究的繁榮并促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。由于科學(xué)假說(shuō)具有多樣性， 似的不同假說(shuō)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論， 可以開闊思路，相互補(bǔ)充，啟發(fā)思考，揭露矛盾，激發(fā)研究者的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)術(shù)界的繁榮。最后， 假說(shuō)可以喚起眾說(shuō)， 促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。科學(xué)假說(shuō)的建立：科學(xué)假說(shuō)需要科學(xué)家精心策劃、準(zhǔn)備，按照有效的方式去尋找各種

23、線索。首先要搜集一定數(shù)量事實(shí)、資料的基礎(chǔ)上，提煉出科學(xué)問(wèn)題；然后，靈活的展開歸納和演繹、分析和綜合、類比和想象等各種思維活動(dòng)，形成 解答問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，并以此構(gòu)成假說(shuō)的核心；最后，要推演出各相關(guān)現(xiàn)象的理論性陳述， 使假說(shuō)發(fā)展成比較系統(tǒng)的形態(tài)。科學(xué)假說(shuō)的分類：首先根據(jù)科學(xué)假說(shuō)認(rèn)識(shí)事物的范圍大小、深刻程度的不同，可以將其分為狹義性假說(shuō)和廣義性假說(shuō)。前者是關(guān)于某事物或某事物個(gè)別屬性的猜測(cè)性判斷和說(shuō)明。后者是關(guān)于事物的一半規(guī)律的說(shuō)明和判斷，往往是由一系列的概念、判斷、推理等組成的一定結(jié)構(gòu)的復(fù)雜體系。其次根據(jù)科學(xué)假說(shuō)解釋說(shuō)明、預(yù)見推測(cè)的內(nèi) 容不同那個(gè)，可以將其分為理論假說(shuō)和事實(shí)假說(shuō)。最后，根據(jù)科學(xué)假說(shuō)檢

24、驗(yàn)的結(jié)果，可以把假說(shuō)分為證實(shí)性假說(shuō)和證偽性假說(shuō)。9、從古希臘科學(xué)家阿基米德等人故事中看，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)精 神？科學(xué)研究中需要秉持什么精神？科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，科學(xué)精神是堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題、評(píng)價(jià)問(wèn)題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段。首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂。其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的保障。最后，科學(xué)精

25、神推定科學(xué)革命?？茖W(xué)研究中需要 秉持執(zhí)著的探索精神，即根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既 有方向和信心，又有鍥而不舍的意志；創(chuàng)新改革精神，這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動(dòng)的靈魂； 虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神， 科學(xué)活動(dòng)有如階梯式遞進(jìn)的攀登，科學(xué)成就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形態(tài)之一；理性精神，科學(xué)活動(dòng)須從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次上升到理論認(rèn)識(shí)層次，或者說(shuō)，有個(gè)科學(xué)抽象的過(guò)程。為此，必須堅(jiān)持理性原則；求實(shí)精神，科學(xué)須正 確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷；求真精神，在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前?？茖W(xué) 家須勇于維護(hù)真理， 反對(duì)獨(dú)斷、虛偽和謬誤；實(shí)證精神，科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理

26、論真 理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)格精確的分析精神， 科學(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的顯著特征之一； 協(xié)作精神，由于現(xiàn)代科學(xué)研究項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大，須依靠多學(xué)科和社會(huì)多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)；民主精神，科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)；開放精神，科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)是開放的體系，它不承認(rèn)終極真理；功利精神，科學(xué)是 生產(chǎn)力，科學(xué)的社會(huì)功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類社會(huì)謀福利； 可重復(fù)和可檢驗(yàn)，科學(xué)是正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，研究規(guī)律并用于改造客觀的知識(shí)。研究客觀規(guī)律（在一定條件下，就必然出現(xiàn)的事情）就應(yīng)具備可重復(fù)、可檢驗(yàn)原則。因此掌握規(guī)律就可以預(yù)測(cè)和 改造客觀事物。例如：經(jīng)濟(jì)

27、學(xué)就應(yīng)該研究物質(zhì)交換的本質(zhì)規(guī)律，而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；實(shí)踐精神，離開實(shí)踐，科學(xué)毫無(wú)意義和真實(shí)性；懷疑精神與批評(píng)精神，要勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)、權(quán)威，堅(jiān)持真 理，敢于向其挑戰(zhàn)。10、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之 路的想法世界上任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界， 就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行 物質(zhì)、能量的交換。與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展， 總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改

28、變它；而自然界又竭力地否定人， 力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)的“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代滿足 其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”；是在達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)目的的同時(shí)，又能夠保護(hù)好自然資源及其環(huán)境，并且人口保持在地理環(huán)境的承載限度內(nèi)，使人類及其后代能夠永續(xù)生存發(fā)展。自從上個(gè)世紀(jì)90年代實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，人類的發(fā)展觀產(chǎn)生巨大飛躍。可持續(xù)發(fā)展是我 國(guó)的基本國(guó)策。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，走全 面

29、可持續(xù)發(fā)展的道路，關(guān)系到人類未來(lái)生存、和平與發(fā)展，關(guān)系到我們和諧社會(huì)的建構(gòu)。在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過(guò)去那種“先發(fā)展，后治理” 的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，幫助人們樹立正確 的自然觀。11、科學(xué)研究一般環(huán)節(jié)是什么？學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法對(duì)你的研究工作有什么指導(dǎo) 意義？科學(xué)研究的一般環(huán)節(jié) 是（1）科學(xué)研究從問(wèn)題開始?？茖W(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并解決 問(wèn)題的過(guò)程。選擇科學(xué)問(wèn)題應(yīng)遵循以下原則：需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則、可行 性原則。（2）在科學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上獲取和歸納科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)指人們對(duì)所觀察到的客 觀存在的事件、現(xiàn)象和過(guò)程做出的真實(shí)描述，作為觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中。 科學(xué)事實(shí)可以通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)這兩個(gè)途徑來(lái)獲取。對(duì)科學(xué)事實(shí)的歸納可以幫助提出科學(xué)假 說(shuō)。（3）提出科學(xué)假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象 及其規(guī)律性提出的一種假定性的說(shuō)明和推測(cè)，是自然科學(xué)理論思維的一種重要