《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀讀后感范文5篇

1、 鄉(xiāng)土中國 優(yōu)秀 讀后感范文5篇大家有沒有去 閱讀過鄉(xiāng) 土中國，有沒有寫 過關于 鄉(xiāng)土中國的 讀后感。以下是小 編整理 的讀后感范文5篇，希望能 夠可以提供分享 給大家進行借鑒和參考。讀了費先生的 鄉(xiāng) 土中國，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者 類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個地道的 鄉(xiāng)土中人;另一方面， 這本書 寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的 時間跨度了，而 這60年來，中國取得了 輝煌的成就，中國社會 發(fā)生了翻天覆地的 變化。中國的 鄉(xiāng)土此刻怎 樣樣 了?中國是不是 還 是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應此刻的中國?這些問題都讓我充滿了

2、興趣。在我看來，本 書開頭應 當是注重寫中國的 鄉(xiāng)土，后面多 轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的 鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確 帶有 濃濃 的鄉(xiāng)土味。直到此刻， 這種味道也 還處處 可聞。中國此刻的 鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做 過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的 說法是人民 生活水平不斷提高，社會主 義新農(nóng)村建 設步伐加快。 這未免有失精 細，我姑且以我的家 鄉(xiāng) 為例吧，這情景對于我來說還是比較熟悉的，平 時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減 了不少 熱鬧 。村中的老人 過世的也多了。 讓人不好意思的是 許多村里的小孩竟也叫不上名 來，不少新媳 婦也不認識 了，真有一點物是人非的感 覺。每一天早晨都有幼兒園

3、的 車來， 上初、高中的孩子也 經(jīng)常不回家，更 別說大學生了， 這就讓長 老權利的施行大打折扣。有 一次，我 們村 長讓 我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出 務工為 主要的收入來源，成 為農(nóng) 民工。以上所述也 應當是大多數(shù)中國 農(nóng)村普遍存在的狀況了， 這 當然與 費先生所在的那個年代的 鄉(xiāng)村不一 樣了，然而 雖然有這么多的 變化，土地依然是村 民最主要的生 產(chǎn)資 料，對于每一個 鄉(xiāng)土中人來 說，土地是 親 切的，在此基 礎上產(chǎn)生的人與 人之間的關系也是密切的，所以 鄉(xiāng)土本色 畢竟是維持住了。說道文字下 鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基 層變化了，文字才能 下

4、鄉(xiāng)。而今的社會 變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的 農(nóng)村孩子都出來找知 識了，同 時， 知識 也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳 播開來，手段多 樣化、快捷化，容量巨大以至于超出 了村民的理解本事。比如有 線電視的普及，當孩子 們不在家的 時候，大人 們只看本省的幾 個?？吹?節(jié)目。當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我 們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個 鄉(xiāng)土的中國， 費先生提到兩個概念 團體格局和差序格局， 談到西方人的 團體意識和他們那象征著 團 體的神，著重 討論 了中國社會的 鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有 在一個水平 線上。中國 還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入 資本

5、主義社會， 早先以放牧 為主的歐洲人 進入資本主義禮貌，而后 劇烈的社會 變革徹底確立了團體格局， 而中國一向已 農(nóng)經(jīng)濟為 主，受儒家 “克己復禮 為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物 質(zhì) 上的自 我自足決定了意 識上的自私，一味克己，埋 頭為 自我的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗， 閉門造車，懸梁刺股也須自我動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：失物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客 觀存在性?？思旱?發(fā)展會導致差異，費先生的圈子理 論可謂恰當， 每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個 己”為中心,這讓我想到 找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個 勢力范圍，有其眾多

6、的依附者，而圈子也 難免重疊，于是 人與人之間的關系就不可避免的復 雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一 處了。就拿我在開學 時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排 隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必 要了，幾個裝模作 樣的人和那些有模有 樣的工作人員寒暄幾句，工作的 嚴肅立刻就蕩然無 存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有 這種所 謂的關系，又沒有 隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇 觀了。也有一種 現(xiàn)象是一個人突然失 勢，他的 圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈 進了其他更大的圈子，

7、至于一段 時間后沒 人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世 態(tài)炎涼的原因了吧。隨后費先生在家族和男女有 別這兩章里提到了兩種文化模式 一一阿波羅式和浮士德式。 根據(jù)我的理解，前者的文化特 質(zhì)是確定，而后者是運 動，從于主流文化的 應當是后者，但 我卻贊成前者的一些 觀點，像 宇宙的安排有一個完整的秩序。”雖然概念上的無知 給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我 認為未來首先是確定的，其次是可 預測的。 我認為時間和空間是相對”的，物質(zhì)及其運動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是 為了方便描述而定 義出來的，是無所 謂有無的。物質(zhì)的運動是可知的，盡管 這有很大的

8、困 難，但當這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個 簡單的比方，當你扔出一個蘋果 時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已 經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物 質(zhì)的運動狀態(tài)，未來就可 預知了?；剡^頭來才明白扯很 遠了，然而也的確很趣味。我是同意 費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序 格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主 導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合 起來也就男女有 別了。和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面， 這首先需要道德與法律的和 諧，恩威并 重才能

9、不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是 現(xiàn)代社會的一個重要 標志，發(fā)揮著 無可替代的作用，但 鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治能 夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很夢想的，也 值得我們借鑒。而兩者的和 諧的 確也是構建社會主 義和諧社會的重要條件。我也對費先生的 無訟”觀點深有體會，隨著社會的 發(fā)展和法律知 識的普及，打官司” 這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約 在五六年以前，我家 發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當 時雙方都沒有研究 訴 諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的 協(xié)調(diào)下私了，而我 們兩家至今也

10、還都和氣。另一 件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個 親戚有關，他們兩家由于在采石 場上的利益而 發(fā)生爭 執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調(diào)不得私了。最 終爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我 們 方是有理的，在道德上有利于我 們，但 這種有利在法律上卻不能 堅持，于是雙方爭吵很激 烈，這方“說理”，另一方 “道法”，以至于法官不得不幾次 暫停審理。最終的一件事 發(fā)生在 我們 村上，是今年暑假 時的，雙方 發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的 罰款， 互為鄰居的兩家從此形同陌路。無 論是巧合還是必然， 總是有這么一個趨勢的，無訟的狀 況正在悄然改 變，這正如費先生預料的那 樣：僅有在社會秩序和思想

11、 觀念上進行一番改革， 法治秩序才能建立，而如今 這種改革很大程度上已成事 實，這個過渡也就理所 應當了。四個權力的 觀點給我了很大啟示，在封建社會的 鄉(xiāng)村僅有默許的長老權利，推行的是 一種無 為政治，而我學 過的知識說這 種政治是一種殘酷剝削的政治，我 認為這 其實是同樣 的意思， 長老 權利的極端 發(fā)展造就了封建社會，從家 長制到君主制，從父子到君臣。社會 上開始構成兩大 對立階級，與其 說是地主剝削 農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應了這種被剝削。 長老權利的 惡 行膨 脹得到遏制，封建社會也就成 為過 去了。讀到血 緣 與地 緣這 幾張章，我更加明白了三峽工程的所有 問題 中為什么移民最 難，鄉(xiāng)

12、 土人安土重遷啊， 誰愿意在異地 長久地做客人，幾世幾代被人 說成是外 鄉(xiāng)人。另外以一個 感觸是一句 “錢上往來不要 牽涉親戚”，仔細想來，我 們村陸續(xù)開的幾個小 賣部還真大多是 所謂的外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多 實行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟條 件去撐， 這一 過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始 糾正感情上的 “錯 誤”， 這也是社會的一個大 轉(zhuǎn)變， 這一理性方向上的 轉(zhuǎn)變 同時也體此刻生活 態(tài)度和生活方 式等方面上， 變化是巨大的，以至于 費先生的預測幾乎是事 實了。名實的分離到 處都是， 要營養(yǎng)不要味 覺，需要 規(guī)范了欲望，但不否 認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的

13、作用， 這樣一個 鄉(xiāng)土性的社會依然將 長期堅持她的人情味。 這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將 對中國 社會的改革 發(fā)展極富指 導意義。讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后 記中有一句同 樣的話：這算不得是定稿，也不能 說是完稿，只是一種 嘗試的記錄罷了。 這句話的確很到位，理 論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚 至不會有定稿，人的一生 應當有不斷探索的精神。 費老這種孜孜不倦的理 論創(chuàng)新精神和求 質(zhì)求真、舍生忘死的 實踐探索精神也深深打 動了我，他那 謙虛、認真、務實、敢于向未知 領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借 費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是 定稿，只是一種 嘗試的記錄罷了。鄉(xiāng)土中國有

14、許多的延伸意 義，讓人看完有一種 對鄉(xiāng) 土社會 發(fā)展未來探 窺的望.有一位中國社會學史的研究者曾 這樣寫道:鄉(xiāng)土中國是以中國的事 實來說明鄉(xiāng)土社 會的特性，勾畫出中國基 層社會結構的原則.“費先生多年研究的 對象是中國的 鄉(xiāng)村，他認 為在鄉(xiāng)村里能 夠看到中國大部分人民的生活，一切 問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民， 所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究 緊密的結合中國實際，研究如何從 鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.而中國 傳統(tǒng) 的鄉(xiāng)土社會在向工 業(yè)社會發(fā)展的 過程中，城市化的 過程中受到了很大的沖 擊.禮治秩序的全面打破，血 緣和地 緣的分離， 劇烈的社會

15、 變遷，使得人 們不再圈定在必 須 的范 圍內(nèi)，而是更加迅速地流 動，這就導致了更多的 鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.最明 顯的是社會關系網(wǎng) 絡的變性.傳統(tǒng) 的鄉(xiāng)土社會是以自我 為中心所推出去的圈子，關 系的親疏是以距離的 遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始 發(fā)生微妙的 變 化，但社會關系 還是含糊得很，倒也不像西洋的 “團體格局 ”可.是能 夠打個比 喻，中國人的 人情 視野開始有點像 遠視 者眼中的景 觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關系累 積的群 體，費先生書中也有提到，在 傳統(tǒng)結 構中，每一個家以自我的地位做中心，周 圍劃出一個 圈子， 這個“圈子”是“街坊”過.去喜事要

16、 請街坊喝酒，有 喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句 古話“遠親不如近鄰”，在中國 傳統(tǒng)社會里，街坊 鄰里就構成一個比較固定的群體.而我們的 現(xiàn)狀是，隔 門 的鄰居不太往來了，甚至是不相 認識 了，一個小區(qū)里的人 們只是為了各自的 需求住到了同一 塊 地域里，沒有了以前同一 塊地域內(nèi)的相互依靠關系.當然，中國的本 質(zhì)還 是鄉(xiāng)土的，即使她從 “農(nóng)業(yè)大國 ”到“工業(yè)大國 ”中.國人骨子里的私 德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的 趨勢，社會上盛行的 “各走各路 ”的風氣使得 這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于 農(nóng)業(yè) 禮貌中的，中國人身上的 “泥土味 ”是 不會失去它的香氣的，所以老有一些

17、 “城市人 ”在那里鄙 視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了.鄉(xiāng)土中國是 費孝通先生的一本影響 頗大的書，全書僅 五萬多字，可 謂“大家小書” 而全文通俗易懂， 語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基 層傳統(tǒng) 社會里的一種特具的 體系.讀完這本書后，應對大作，當然不敢 談有什么意 見，只是淺 談一下自我的看法.一、 鄉(xiāng)土本色費先生在 書中給我們展示了 鄉(xiāng)土社會的特點所在.從基層上去看，中國社會是 鄉(xiāng)土性的.我們的民族確 實是和泥土分不開的，u中國的禮 貌的根源就是土地，是取 資于土地的.古往今來，中國人有 這么一個 傳統(tǒng)，安土重遷，口袋 里有了點 積蓄就去 買地.哪天衣 錦還鄉(xiāng) 了，就得置地 購宅.或

18、許大家都 覺得，別的東西說不 定哪些 時候就失去了，而 僅 有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏?鄉(xiāng)土的非流 動性就直接 導致了血 緣和地緣的出 現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血 緣親疏關系來決定 對對 方權力和 義務 的體系，血 緣是穩(wěn)定的力量.而地 緣在人口不流 動的原始狀 態(tài)下是和血 緣 合一的.也就是 說血緣相近的群體在土地允 許的狀況下是生活在一 齊的， 僅有土地上的 資源 不夠 了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟 一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他 們是不相接近的.從社會秩序來看，在 鄉(xiāng)土社會中， “禮治秩序 ”是占主要地位的.我們

19、能夠說鄉(xiāng) 土社會是 “無法”的社會，因 為它是“禮治”的社會.但禮治并不是 說是根據(jù)個人好 惡的統(tǒng)治，而是社會 公認合式的行 為規(guī)范.所說的“禮治 ”也并不是君子 統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會 階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于 “禮治”的范疇.比如陪葬，株 連等那都是禮，是人 們心中構成的共同的行 為習慣.也就是說，禮并不是靠一個外在的 權利來 推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服.在 鄉(xiāng) 土社會中，人服于禮是主 動的，是世世代代 傳下來的價 值觀念.但“禮治 ”在表面上是人 們行為不受規(guī)律拘束而自 動構成 的秩序，其 實不然，它只是主 動服從于成 規(guī)

20、而已.也就是 說，禮治的可能必 須以傳統(tǒng)能夠有 效的應付生活 問題為前提，但在一個社會 變遷很快的社會里， 傳統(tǒng)的效力 時無法維持的， 所以費先生指出， “禮治”也將會在社會 變遷中慢慢走向 “法治”，這是“禮治秩序 ”的未來，也 是鄉(xiāng) 土社會的未來.費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權利的四種性 質(zhì)方式:從社會沖突中所 發(fā)生的橫暴權利， 從社會合作中所 發(fā)生的統(tǒng)一權力，從社會 繼替中所發(fā)生的長老權力，從社會 變遷中所發(fā)生 的時勢權 力.在安定的社會環(huán)境中， 長老權力是強勢的，而 時勢權力則相對不發(fā)達.時勢權 力的權力的構成充分地 說明了中國 鄉(xiāng)土社會的 環(huán)境是固定的， 變遷慢.二、淺 談差序格局“

21、差序格局 ”是費先生的獨 創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的 “團體格局 ”和中國的 “差序格局 ”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我 們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一 捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須 的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一 塊石頭丟在水面上所 發(fā) 生的一圈圈推出去的波 紋，每 個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.由Www.QunZou.Com整理經(jīng)過這 個比喻，費先生把中國 傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表 現(xiàn)出來了:首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的 鄉(xiāng)土社會中 實在是一個較為嚴重的弊病， “事不關己，高高掛起 ”個“人自

22、掃門前雪，莫管他人物上霜 ”就能夠顯現(xiàn)這點.而在西洋的 團 體格局中，道德的 觀念是建立在 團體和個人的關系上的， 團 體是超于個人的存在.其次是確 定標 準的隨機性.中國社會富于伸 縮的社會圈子會隨著 勢力的大小而 變化， 對于不一 樣的環(huán) 境和人事，自然就會有不一 樣的對待方法，我 們往往 講的是攀關系， 講交情.而西洋社會將 的是權，社會對每個人是公道的人 對人遵守的是一 樣的規(guī)則，就是要互相尊重 權利，而團 體對個人也必 須保障這些個人的 權利.再次就是模糊的社會 組織的界限.比如在書中提到的 關于 “家庭 ”的概念，在中國， “家庭 ”這詞 是含糊得很，能 夠 是自我和太太，能 夠是

23、加上孩 子， 還能夠是加上其他的伯叔侄子之 類的.而在西洋社會， “家庭”就是指他以及妻子，未成 年的孩子，明確得很.最終就是社會 結構的層次化.中國的 傳統(tǒng)社會向來就是 階級社會，上 下級關系的明確 規(guī)定，使得社會 層次分明， 鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng) 絡是由等 級差別的.而在團體 格局中，人是平等的，是被一 視同仁的.費先生 說 ，在差序格局中，以己 為中心，向 “石子 ”一般投入水中，和 別 人所 聯(lián)系成的 社會關系，像水的波 紋一般，一圈圈推出去，愈推愈 遠，也愈推愈薄.能夠這 么說 ，在立體 社會中，每個人都是石 頭，而當這些石頭一齊扔進水中的 時候，就產(chǎn)生了許多的中心點， 這些點各自推出去

24、的波 紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我 們能夠聯(lián)想到人類社會中 人們之間相互關系的 強弱也會因相互作用而 處于不停的 變動 之中，或者 說個人“圈子”的范 圍在不斷地 “伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體 現(xiàn)出“差序格局 ”中人與人之 間復 雜和變動 的相互關系.而在中國復 雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，能 夠這么說，“差序格局 ”的構 成是深深植根于中國 傳統(tǒng) 的道德體系之中的.在鄉(xiāng)土中國里， 費先生指出中國 傳統(tǒng)社會 中的“差序格局 ”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的 “推己及人 ”正是這樣一種 模式，在中國 這種社會 結構里，從自身到他人正是一種推的 過程，社

25、會關系是逐 漸 從一個 一個人關系推出去的.儒家所看重的 倫理之道鬼神， “君臣，父子， 貴賤，親疏，爵 賞，夫 婦，政事， 長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局 ”的狀況，就是要建立社會等 級和社會制度.以上是本人看完 鄉(xiāng)土中國后的一些想法，其 實看完 鄉(xiāng)土中國之后有 許 多的感 想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈 現(xiàn)出來了.費孝通先生 說，“從基層上看去，中國社會是 鄉(xiāng)土性的”從.古至今， 農(nóng)民人口在社會 總 人口中比重是很高的， 農(nóng)民對社會的提高 發(fā)展也作出了極大 貢獻.作為一名從 農(nóng)村走出來的 學生，我感到無比 驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在 讀完 鄉(xiāng)土中國后再去 回想， 鄉(xiāng)

26、 土社會果然都是大同小異的.在農(nóng) 村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是 在秋收時節(jié)抱麥子.在北方，割麥是 農(nóng)活里最苦最累的活， 農(nóng)民割麥的姿 勢用“面朝黃土背 朝天 ”來形容最恰當可是，母 親心疼我，沒有 讓我割過麥穗，于是我開始找 尋新的“營 生”挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生 長，你不播種它也生 長.苦菜就 是那種自然生 長的植物，挖它并不 費 事，田地里到 處可見，不一會兒就能挖一小筐， 帶回 家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母 親不信任小 賣部的菜種，我就

27、天天出去挖，那段 時間 家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎 樣花 錢，吃的自我都能 夠種，家家 戶 戶都有一口井，梨 樹、沙 棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年 過節(jié)的時 候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人 們聚村而居確有必 須道理.費孝通先生分析 說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致 說來有下列幾點:一、小 農(nóng)經(jīng)營 每家 耕地的面 積小，所以聚在一 齊住，住宅與耕地不會距離得 過遠;二、因水利灌 溉的需要，他 們聚在一 齊住，合作起來比 較方便.三、 為了安全，人多了容易保 衛(wèi).四、土地平等 繼承的 原則下，兄弟分 別繼 承祖上的 遺業(yè)，使人口數(shù)

28、量在一個地方一代一代地增 長，成為相當大 的村落.我生 長的村子是由第二點和第三點決定的，因 為我 們那里沒有 農(nóng)場，也不是以姓氏 命名的村落，人 們聚居一齊除了是種 習慣外就是合作的需要，村子里稱 為“變工”尤.其是在 打麥 場、絞玉米和刨籽瓜 時節(jié)，由于每家的 勞力有限，人 們會就近叫著 鄉(xiāng)鄰一齊做工，效 率也高，今日一 齊 去張 三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工 ”那.里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的 規(guī)則，認為這樣 做是理所當然的，因 為這 是一個沒有陌生人的社會.社會學里分出兩種不一 樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只是因 為在一 齊 生長而發(fā) 生

29、的社會;一種是 為了要完成一件任 務而 結合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng) 村屬于前者， 費孝通先生在 書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠 親密和 長期的共同生活來配合各個人 的相互行 為，社會的 聯(lián)系是長成的，是熟 習的，到某種程度使人感 覺到是自 動的.僅有生于 斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出 這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解.我無比 慶幸 自我的童年能在 鄉(xiāng)村度 過，和我同 齡的一代都是村子里的 爺爺奶奶、叔叔阿姨看著 長大的， 整個村子里的人都明白我，我也 認識 整個村子里的人，而父母 這一輩的人基本上都是稱兄 道弟，平 時見面都會很 親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉

30、是 長時間 、多方面、 經(jīng)常的接觸中所 發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是 這種感覺，門對門 的鄰居尚且不 認識 ，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在 鄉(xiāng)土的本色里開始 產(chǎn)生出陌生的社會.學者將 東西方人民的性格作比 較，說在西方社會爭的是 權利，而在我 們的社會卻是 講 交情.對于這個問題，也要從 鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所 謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂 固的共性是從 鄉(xiāng)土里 帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū) 別就是差序格局的不一 樣，也即群己、人我的界限劃法 問題.西方人看重的是 團體，并且公私分明， 中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸 縮自如的了.“家里的 ”

31、能夠指自我的太太一個人， “家門”能夠指伯叔侄子一大批， “自家人”能夠包羅任何表示 親熱的人.自家人的范 圍是因時 因地可伸 縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石 頭丟 在 水面上 發(fā)生的一圈圈波 紋，里 層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一 樣的人 們了.中國的本色是 鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為 土地的有限接 納不了村里人口的增 長，另一些人 則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血 緣結合轉(zhuǎn)變到地緣 結合是社會性 質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大 轉(zhuǎn)變.就像 費孝通先生在 結尾所說的，鄉(xiāng)土 社會是靠 經(jīng)驗的，他們不必計劃，因 為在時

32、間過程中，自然替他 們選擇出一個足以依靠的 傳統(tǒng) 的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人 對費孝通先生的 鄉(xiāng)土中國 這么評論:“這本書雖 然 是社會學入 門級讀 物，卻有著深厚的理 論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的 語言，加上 鄉(xiāng)土濃濃的 氣息，沒有了 讓人忘而卻步的拗口 難懂的理論術語 ，讀后確有萬條萬 縷了然在胸的豁然開 朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了 對鄉(xiāng)土中國的 興趣，果然， 讀畢，感觸良多.鄉(xiāng)土中國 對中國基 層的鄉(xiāng)土社會 進行了 細致而深刻的描述和分析，它包括 鄉(xiāng)土本 色、文字下 鄉(xiāng)、再論文字下 鄉(xiāng)、差序格局、 維系著

33、私人的道德、家庭、男女有 別、禮治秩 序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地 緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘 述，生 動地描 繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.鄉(xiāng)土中國開篇第一句 “從基層上看去，中國社會是 鄉(xiāng)土性的.”正如費老先生所 說的， 中國的基 層社會的確具有 濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的 “鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中 給鄉(xiāng)下人冠上 “沒認識多少字、聽到汽 車喇叭鳴不明白往左 還是往右的 ”的愚昧，并且 經(jīng)過實 踐證明，鄉(xiāng) 下人的學 習本事并不比都市人差，只是 對于知 識和城市生活 規(guī)律的需要沒有都市人 強烈.我 們都明白， 傳統(tǒng)的中國社會是建立在能 夠自給自足的小 農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的 封閉性和保守性制 約了中國人民尤其是基 層人民思維方式、思想文化的 發(fā)展.再加上 鄉(xiāng)土社 會是一個社會 變遷速度十分 緩慢的社會，人民已 經(jīng)習慣 了鄉(xiāng) 土社會里安 穩(wěn)的生活，以致于 不能適應其他快速 變遷型的社會， 這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.費老認為“如果中國社會 鄉(xiāng)土性的基 層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才 能下 鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是 這并不是唯一的工具，在 鄉(xiāng)土社會里， 人們有屬于自我的 語言和交流方式