伊東豐雄建筑思想淺析

1、伊東豐雄 伊東豐雄是當(dāng)今世界建筑舞臺(tái)最為先鋒的建筑師之一。 他的先鋒性體現(xiàn)他的獨(dú)特 建筑哲學(xué)思想和對(duì)電子媒體時(shí)代（又稱后現(xiàn)代社會(huì)或后工業(yè)社會(huì)）的“不確定 性”特 征的深刻領(lǐng)悟。他開創(chuàng)了未來(lái)時(shí)代中新建筑的一個(gè)窗口，并且正在影響 著下一代建筑師的思想和世界建筑未來(lái)的走向。 他是后現(xiàn)代社會(huì)的新建筑的拓荒 者，他在建筑 史上的地位將與柯布西耶等大師一樣留在建筑星座人物榜上。他 所開創(chuàng)的建筑新天地和哲學(xué)思想， 正在由日本向全世界彌漫擴(kuò)散開來(lái)， 并且將左 右今后幾十年內(nèi)的建 筑發(fā)展方向。1，時(shí)代之背景 工業(yè)時(shí)代以商品為基本單位， 時(shí)代典型特征就是“確定性”或一元性， 而后工業(yè) 時(shí)代是以信息為基本單位， 它

2、典型特征是“不確定性”或者多元化， 信息時(shí)代的 重要 外在表征是信息 （數(shù)量上） 的泛濫。這樣帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題： 每個(gè)信息，（它 被人們）占據(jù)或者關(guān)注的時(shí)間變短了。 在來(lái)來(lái)往往的信息流中， 人們發(fā)現(xiàn)自己處 于一個(gè) （信息）流動(dòng)的世界中，處在一個(gè)不斷變幻的外部世界中，由此必然產(chǎn) 生一種動(dòng)蕩的感覺(jué)， 發(fā)現(xiàn)自己到處于“不確定性”中。 從信息層面講， 知識(shí)更新 的時(shí)間在變 短，喜好某一特定對(duì)象的時(shí)間在變短。人們發(fā)現(xiàn)一切都在變，唯有 不變的就是“變”本身。身外的一切流動(dòng)都在加速，生命標(biāo)尺也在不停地變換， 人們喪失了一種確 定感，從而被拋入“變化”的深淵，也即“不確定性”之中 （變化和“不確定性”可以互相推

3、導(dǎo)出來(lái)） 。在現(xiàn)實(shí)生活中， 尤其當(dāng)網(wǎng)絡(luò)在生活 中鋪展開來(lái)時(shí)，這種感覺(jué) 就更加明朗和清晰。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，我們擁有虛擬世界， 擁有龐大的信息獲取量， 但是，我們卻迷失網(wǎng)絡(luò)中。 網(wǎng)絡(luò)最終作為信息社會(huì)的典 型事物，即使最為不敏感的人， 都無(wú)法不受到這種“不確定性”（虛擬性）的 沖擊。下面分別從哲學(xué)層面和建筑層面分別闡述。11 哲學(xué)層面 后現(xiàn)代哲學(xué)思潮認(rèn)為時(shí)代本質(zhì)表現(xiàn)為“不確定性”。 當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為后現(xiàn)代主義 （或后現(xiàn)代性） 與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主義之間發(fā)生了一種斷裂關(guān)系， 與傳統(tǒng)文化和 現(xiàn)代 社會(huì)之間具有不可通約性或不可翻譯性，也就是說(shuō)后現(xiàn)代主義具有某種不 可言說(shuō)或不可表達(dá)的。 換而言之，用傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言，

4、人們無(wú)法清晰地表達(dá)出來(lái)。 但是，唯 一的工具只有傳統(tǒng)語(yǔ)言，因此，當(dāng)人們又不得不用它去表達(dá)，即使是 解釋不清。 如此，不可避免陷入了悖論之中， 在此本文僅指出后現(xiàn)代文化的某些 特點(diǎn)：111 后現(xiàn)代主義的多元性： 多元性是針對(duì)和反襯現(xiàn)代主義的一元性與確定性。 現(xiàn)代主義追求精英文化， 一元性的文化，而后現(xiàn)代追求大眾文化 （或稱消費(fèi)文化） 與多元性 文化。兩種文化之間不僅是一個(gè)量的變化，而是一種質(zhì)的變化?，F(xiàn)代 主義追求一元性， 即主流性或精英性， 其它非主流文化都受到壓制， 而后現(xiàn)代主 義追求多元性而 反對(duì)主流性，也即堅(jiān)持文化或主流性的多樣化，堅(jiān)持多元化也 即趨向大眾（多元）性，走向了消費(fèi)性文化。11

5、2 后現(xiàn)代主義的非同構(gòu)性。 后現(xiàn)代的非同構(gòu)一方面是表示后現(xiàn)代文化與現(xiàn) 代文化之間的斷裂性， 另一方面表示其內(nèi)在文化的龐雜性， 無(wú)法用單一構(gòu)造性語(yǔ) 言來(lái)表達(dá)，其實(shí)質(zhì)還是多元化和“不確定性”。113 后現(xiàn)代主義的跨學(xué)科和多流派的復(fù)雜性，在當(dāng)代，似乎把與現(xiàn)代文化或 潮流文化之外的所有東西， 都囊括進(jìn)來(lái)了， 這樣帶來(lái)了“量的多”和“質(zhì)的雜” 的相互共存，也就是帶來(lái)了某種復(fù)雜性。 它們之間的關(guān)系是復(fù)雜的， 也是模糊的， 或稱“不確定性”。 1 后現(xiàn)代文化的復(fù)雜性在于其不可表達(dá)性。 后現(xiàn)代文化歸根結(jié)底可以總結(jié)為“不確 定性”。由“不確定性”通過(guò)邏輯可以推導(dǎo)出“多元性”、 “自由”、“模糊”、 “大眾文化”

6、等等概念， 也就是說(shuō)這些詞匯都是一個(gè)意義的不同表達(dá)。 人們身處 其中的當(dāng)今世界相對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)， 已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化， 這點(diǎn)已經(jīng)形成 共 識(shí)。因此，建筑界的精英們對(duì)這種變化的敏感也即引起了他們深切關(guān)注，也 就是說(shuō)，他們?cè)噲D把這種生活和文化的特征在建筑上反映出來(lái)， 也即打通建筑和 時(shí)代的精 神，把建筑文化推向時(shí)代發(fā)展先鋒洪流之中。1.2 建筑層面 在美國(guó)，文丘里發(fā)表了建筑的矛盾性和復(fù)雜性，同時(shí)拉開了美國(guó)的后現(xiàn)代主 義建筑運(yùn)動(dòng)的序幕。 他在書中聲明， 要模糊性（不確定性） ，不要明晰（確定性） ， 表明了他的立場(chǎng)和對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨覺(jué)知（圖 2）。但是，美國(guó)的后現(xiàn)代主義 是一種實(shí)用哲學(xué)的反映

7、， 在經(jīng)過(guò)短暫地實(shí)踐之后， 他們很快發(fā)現(xiàn)自己的主張已經(jīng) 偏離 了當(dāng)初的“模糊”和“不確定性”的感覺(jué)， 他們不是走向了“不確定性”， 而是走另外一種確定性了（另外一種現(xiàn)代主義）。 后現(xiàn)代主義在美國(guó)失敗之后，歐洲（為主）的建筑界接著發(fā)起了新的一輪沖擊， 即解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)。解構(gòu)主義廣義上是從屬于后現(xiàn)代哲學(xué)思潮或直接受到哲學(xué)界的 干 涉，比如德里達(dá)經(jīng)常與解構(gòu)主義建筑師接觸。解構(gòu)主義是似乎是對(duì)傳統(tǒng)文化 的結(jié)構(gòu)性（固定性、確定性）的肢解，在建筑上表現(xiàn)反對(duì)一切現(xiàn)存建筑遺存或者 是建筑傳 統(tǒng)。解構(gòu)主義建筑是把它的底線推到了感覺(jué)層面或用時(shí)髦的話語(yǔ)來(lái)說(shuō) 就是身體感官層面。他們反對(duì)歷史上的一切傳統(tǒng)， 他們?cè)谙饬艘磺?/p>

8、歷史基托后， 只能無(wú)奈地在 感覺(jué)層面來(lái)重建自己的文化：即瘋狂的色彩，不規(guī)則的形式，神 秘或者說(shuō)直覺(jué)的設(shè)計(jì)方法（圖 3）。他們?cè)噲D從感官層面上表達(dá)“不確定性”， 但是，結(jié)果他們僅是 在某些局部上即方法上實(shí)現(xiàn)了“不確定性”，而在視覺(jué)形 式上仍舊沒(méi)有打通“不確定性”與建筑藝術(shù)的關(guān)系。 不過(guò)值得指出的是， 解構(gòu)主 義相對(duì)于美國(guó)的后現(xiàn)代主義 運(yùn)動(dòng)畢竟是有進(jìn)步的，他們摸到“不確定性”某些 特征（方法），而美國(guó)的后現(xiàn)代主義只是發(fā)展了另外一種確定性而已。 在日本，建筑師也早就意識(shí)到時(shí)代的變化。由黑川紀(jì)章、磯崎新、丹下健三和菊 竹清訓(xùn)等日本建筑師為代表組成了著名的“新陳代謝派”。 “新陳代謝派”強(qiáng)調(diào) 事物 的生

9、長(zhǎng)、變化和衰亡，同時(shí)極力主張用新技術(shù)來(lái)解決問(wèn)題。前者表示“新 陳代謝派”的建筑師意識(shí)到時(shí)代的某種“變化”的特征。 由“變化”可以推導(dǎo)到 “不確定 性”，也就是說(shuō)他們意識(shí)到了“不確定性”，但是他們的方法卻是錯(cuò) 誤，即早期的日本建筑界企圖用新技術(shù)解決它（圖 4）。2，伊東豐雄的建筑思想2.1 伊東豐雄的思想概述 后現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征就是“不確定性”。 美國(guó)建筑界要么把它理解為建筑外在 形式的意義上的“模糊性”， 歐洲要么把解構(gòu)理解為事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和確 定性 的消解，即建筑內(nèi)在本質(zhì)上的崩潰。而早期日本的“新陳代謝派”理解則 最為粗糙， 因?yàn)樗鼈兊脑忈寖H僅限于思想上對(duì)“不確定”的理解， 根本沒(méi)有

10、觸及 到建筑的形 式和內(nèi)容時(shí)，就被“代謝”掉了。伊東豐雄則是把“不確定性”延 伸到建筑的形式和質(zhì)料層面中了，也可以這樣來(lái)說(shuō)，他早期的建筑的“不確定 性”體現(xiàn)在建筑的形 式層面上，晚期的建筑的“不確定性”延伸到了建筑材料 的質(zhì)料和意境上。但是，不幸的是，伊東豐雄的建筑思想還未來(lái)得及充分展開， 就被他的學(xué)生妹島和世與西 澤立衛(wèi)超越了。妹島和世與西澤立衛(wèi)把“不確定 性”完全貫徹地到建筑視覺(jué)語(yǔ)言上了，甩掉了伊東形而下的不徹底性。 伊東豐雄的建筑思想是從自然界開始展開研究的， 也即從“風(fēng)”的流動(dòng)啟動(dòng)他的 建筑思想研究?！帮L(fēng)”的特征有：流動(dòng)性、飄逸性和輕盈性，即為“不確定性” 的變體。從某個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“

11、風(fēng)”可以作后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)典型象征物而存 在。正如原廣司所指出：現(xiàn)代主義建筑強(qiáng)調(diào)建筑的“機(jī)器”的象征， 住宅是居住 的機(jī)器，乃至“功能決定形式”都是來(lái)源于工業(yè)社會(huì)的機(jī)器工作原理。而后現(xiàn) 代建筑則反映了“風(fēng)”的象征，如果進(jìn)一步研究可以發(fā)現(xiàn)：那就是“機(jī)器”是必 然性和確定性的象 征，而“風(fēng)”則是“不確定性”的象征。 2 伊東豐雄的建筑思想追求輕盈感、流動(dòng)感、如同地心引力消失的漂浮感 3 （圖 5）。輕盈感是近代的美學(xué)觀，目標(biāo)是對(duì)自由和“不確定性”的追求。由于伊東 追求建筑的輕盈性，這種輕盈性來(lái)自于他對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”的深刻 領(lǐng)悟。伊東豐雄曾在現(xiàn)代之外的主體意象：是否存在無(wú)臨界性的居住建筑中

12、 說(shuō)：“尤其在本世紀(jì)，當(dāng)技術(shù)取得如此驚人的進(jìn)步時(shí)，許多人就夢(mèng)想著有那樣 的住宅，就是嘗試著把我們?cè)陬愃破嚭惋w機(jī)這樣的機(jī)械空間時(shí)所體驗(yàn)的令人愉 悅感轉(zhuǎn)化到我們 的住宅中來(lái)。” 4 從這里，我們可以看出，伊東企圖打通時(shí) 代的“不確定性”感和建筑藝術(shù)之間障礙， 但幸運(yùn)的是，他找到了一個(gè)很好的切 入點(diǎn)。“不確定性”是“變化”的延伸，因此，也是“短暫性”的另一種表達(dá)。 （正如， 原廣司所說(shuō)：“如果輕盈是空間的特征，那么短暫可以說(shuō)是時(shí)間上的輕。 ” 5） 伊東的建筑追求一種短暫性和臨時(shí)性， 這一方面與時(shí)代精神打通了，另一方面又 與日本傳統(tǒng)建筑和思想打通了。日本的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的非耐久性和替造制度都是短 暫性

13、的一種表現(xiàn)，或許與日本傳統(tǒng)思想或者東方的佛教思想的“輪回”也存在著 某種千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)性。伊東豐雄作為天才建筑師，他說(shuō)：“雖然，我從些最基本和最直覺(jué)的事物中，體 味到各種各樣的東西，然后將它們轉(zhuǎn)變成建筑的一部分時(shí)，我融入想要轉(zhuǎn)變我們 社會(huì)結(jié)構(gòu)的激情中，換句話，對(duì)我而言，創(chuàng)作建筑不是目的而只是確認(rèn)我自己 的生活方式的一種手段?！?6 伊東豐雄的建筑創(chuàng)作不是外在于生命的設(shè)計(jì)活 動(dòng)，而是一種用建筑作為媒介來(lái)闡述他對(duì)當(dāng)代社會(huì)的理解和體悟， 建筑創(chuàng)作也就 成為了他生命擴(kuò)張的一種手段。建筑創(chuàng) 作已經(jīng)融入到他生命血液中，并且成為 他的生活方式一種支撐。也就是說(shuō)，伊東豐雄不是在用大腦，而是在用生命進(jìn)行 創(chuàng)作，

14、大腦不過(guò)是生命用來(lái)整理混亂認(rèn)識(shí)一種 工具而已。2.2 伊東豐雄的建筑思想發(fā)展 伊東豐雄的建筑設(shè)計(jì)一直圍繞著后現(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”， 他一直在致力于打 通時(shí)代精神與建筑藝術(shù)之間重重障礙， 并且取得突破性的進(jìn)展。他個(gè)人建筑認(rèn)識(shí) 的突破，在建筑史上則放大為時(shí)代的突破，歷史的飛躍。伊東在不同的歷史時(shí) 期的研究都有所新的發(fā)現(xiàn)，而且認(rèn)識(shí)隨著時(shí)間的延伸而更加深刻， 在此，對(duì)他的 思想發(fā)展軌跡作一個(gè)粗略的闡釋。221早期建筑設(shè)計(jì)思想 伊東豐雄的早期作品，多是以形式的輕盈、建筑的短暫性來(lái)獲取流動(dòng)感和飄浮性 的意向。也就是說(shuō)， 對(duì)于時(shí)代的“不確定性”，伊東的回應(yīng)主要落在建筑形式 的層面，以形式的造型方式來(lái)詮釋時(shí)

15、代精神。 顯然，這種以形式的意向來(lái)獲取輕 盈的建筑設(shè)計(jì)手法，應(yīng)該還 是一種外在的表現(xiàn)手法。但是，畢竟比起新陳代謝 派停留在概念層面的清議來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)巨大的飛躍。也比美國(guó)后現(xiàn)代建筑停 留在建筑外在形式的意義的闡釋來(lái) 說(shuō)，也是一個(gè)巨大的突破。同樣，我們也可 以發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于歐洲解構(gòu)主義建筑運(yùn)動(dòng)以概念的解構(gòu)作為基點(diǎn)， 然后按照概念來(lái) 生產(chǎn)建筑的方法來(lái)說(shuō)，也要深刻得多。伊東豐雄的早期最慣常使用的手法就是通過(guò)輕型材料和臨時(shí)性 （不耐久）的材料， 來(lái)表達(dá)他的建筑短暫性的想法，這個(gè)想法一直貫在他所有的設(shè)計(jì)中。伊東曾經(jīng)說(shuō) 過(guò)：“建筑不是長(zhǎng)久的存在，而是臨時(shí)物的想法，是我所喜歡的?！?7 “建 筑學(xué)，實(shí)際上，

16、應(yīng)該是變化無(wú)常的，是一個(gè)瞬間的現(xiàn)象。我無(wú)法忍受一個(gè)建筑物 在地球上存留數(shù)百年，展示著它一成不變的外表。建筑的形式應(yīng)該是為完成的， 不重要的，并同步于自然和都市空間。” 8 早年在“銀色小屋”使用輕型拱形 屋頂和八代市立博物館采用的鋁合金打孔幕墻來(lái)表現(xiàn)這種建筑存在的短暫性和 不確定性。伊東豐雄對(duì)當(dāng)代的精神認(rèn)識(shí)如此深刻。 他說(shuō)：“人逐漸失去對(duì)場(chǎng)所的歸屬和記憶 后，生活方式也變得不可預(yù)測(cè)?！?9 而評(píng)論家哈羅德 ?克勒曼在文章中寫道： “（后現(xiàn)代社會(huì)中）沒(méi)有人擁有安全的居所真正的家 ，我們都寄住在公寓 里。事實(shí)上，我們?nèi)嵌虝旱臅r(shí)代。 ”伊東還認(rèn)為建筑由于耐久性而變得不 合時(shí)宜，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代城市的不

17、可預(yù)測(cè)和人的生活方式的不可預(yù) 測(cè)，建筑已經(jīng) 淪為城市的代謝物，一般都市消費(fèi)品用完即扔（一次性消費(fèi)品）。而美國(guó)未 來(lái)學(xué)家托夫勒在未來(lái)的沖擊，也認(rèn)識(shí)到建筑的存在時(shí)間在縮短，已 經(jīng)成為 人們的一次性的消費(fèi)品。應(yīng)該說(shuō)，伊東對(duì)時(shí)代的脈搏把握得很準(zhǔn)和很深刻， 問(wèn)題 更為可貴地，他找到正確把這種后現(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”轉(zhuǎn)化到建筑語(yǔ)言的 有效途徑。在 1984年設(shè)計(jì)“銀色小屋”中（圖 6），一個(gè)最為原初的想法，就是伊東企圖 用輕金屬材料來(lái)表現(xiàn)臨時(shí)性的思想。伊東豐雄曾經(jīng)對(duì)西澤立衛(wèi)說(shuō)建筑非得像啤酒 罐（輕、?。┎豢?10 ，都反映出了此時(shí)他的指導(dǎo)思想。為了更加徹底和清晰 地宣告自己的這種想法，伊東甚至在設(shè)計(jì)中使用

18、布，首先在“東京游牧少女之 家”就表達(dá)了這樣想法。之后在游牧餐廳進(jìn)一步發(fā)展這種理念（圖 7），設(shè)計(jì) 得跟馬戲團(tuán)帳篷一樣的餐館。該建筑中使用的打孔鋁合金墻板，金屬材料的鋪地 和懸掛在空中 的張開金屬板，都在調(diào)侃目前當(dāng)今盛行于都市中消費(fèi)主義和享樂(lè) 主義，并為它們提供良好的建筑背景和氛圍。 雖然采用輕型材料和臨時(shí)性材料，是一個(gè)策略，但是這些材料所營(yíng)造的空間卻給 人們一個(gè)驚喜。就像當(dāng)年采用以速度作為取舍標(biāo)準(zhǔn)而不得不采用玻璃花房的營(yíng)造 方式所建造的水晶宮，帶給世界的是一個(gè)全新的建筑景觀。伊東豐雄自用宅的 “銀色小屋”上面的拱形的曲面頂棚， 是一個(gè)活動(dòng)屋面，可以自由開啟，謙遜地 讓空氣和光線自由地進(jìn)入室內(nèi)

19、。即使是在關(guān)閉的情況下，透明材料仍能不能阻 擋陽(yáng)光，整個(gè)建筑就好像籠罩在夢(mèng)境（不確定）之中。整個(gè)建筑給與人的印象， 好像進(jìn)入了一個(gè)未 來(lái)的時(shí)空隧道，他的建筑很好地詮釋了后現(xiàn)代社會(huì)的虛幻和 不確定的時(shí)代感悟。輕型材料和臨時(shí)性材料的外在形式來(lái)本來(lái)就顯得輕盈飄繞， 而這些材料在事實(shí)上 可以創(chuàng)造一個(gè)半透明的空間，這是伊東建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)意外的收獲， 而正是這個(gè) 收獲啟示他，使得他的建筑思想向更深一步去拓展，豐富建筑表現(xiàn)語(yǔ)言。他的 關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向材料的質(zhì)感（即材料的透明或半透明）所營(yíng)造的意境和氣氛方面就順 理成章。222 后期建筑設(shè)計(jì)思想 伊東豐雄后期建筑思想開始由對(duì)材料的形式層面利用， 轉(zhuǎn)變到對(duì)材料質(zhì)感層面

20、的 研究。到了此時(shí)， 伊東的建筑思想上升到了一個(gè)新的高度， 即從建筑材料的質(zhì)感 上來(lái) 獲取這種輕盈感。這種超越形式而深入到質(zhì)料中是伊東豐雄建筑思想的一 個(gè)飛躍。當(dāng)然， 作為早期建筑思想的合理的開發(fā)和延伸， 他一直沒(méi)有擺脫對(duì)材料 形式的青 睞。對(duì)伊東豐雄的建筑思想的轉(zhuǎn)變，采取這樣的一種說(shuō)法更為恰當(dāng)： 早期對(duì)于建筑的流動(dòng)、 飄逸和輕盈感的意向是相當(dāng)于繪畫藝術(shù)上的一種寫實(shí)的手 法，而后期則采 取了一種相當(dāng)于中國(guó)畫的寫意手法，也即從強(qiáng)調(diào)形體所營(yíng)造的 視覺(jué)形式上的輕盈感，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“意境”中輕盈。 伊東豐雄發(fā)展了一種對(duì)半透明特殊藝術(shù)趣味， 尤其是透過(guò)金屬板所見(jiàn)到的半透明 性。他認(rèn)為透明會(huì)讓人覺(jué)得沒(méi)有層次，

21、 如果將透明的墻壁再次擋住， 會(huì)創(chuàng)造出更 多的 層次。他甚至在有意識(shí)地探討玻璃幕墻的意境，通過(guò)控制玻璃的透光率， 改變所營(yíng)造的建筑氣氛和環(huán)境。 在這方面， 需要開拓的空間和余地都很大， 反正 他已經(jīng)深深 地進(jìn)入到材料的質(zhì)感中尋求“不確定性”的感覺(jué)，而這給他的創(chuàng)作 帶來(lái)了更多的自由空間。在伊東豐雄的贏取世界聲譽(yù)的作品仙臺(tái)媒體中心（ 1995-2001）（圖 8），就是 這種認(rèn)識(shí)深化后的成果外化。在這棟建筑中，伊東提出了一種“建筑模型” 理 論。所謂的“建筑模型”， 就是回避通常建筑的板、 柱和梁的功能確定性和規(guī)定 性，反對(duì)建筑形式主義， 通過(guò)減輕建筑物自身的重量和調(diào)整結(jié)構(gòu)力學(xué)內(nèi)在分布來(lái) 獲 取建

22、筑結(jié)構(gòu)上的輕巧和歡快。在他的建筑模型中，一個(gè)極端簡(jiǎn)單的建筑概念 包括三個(gè)元素（地）板、管（道）和表皮。地板是由蜂窩式的鋼板結(jié)構(gòu)和輕 質(zhì)混凝土 組成的家信鋼板，在保證結(jié)構(gòu)完整和硬度的同時(shí)，使用厚壁細(xì)長(zhǎng)的鋼 管作單層構(gòu)架， 能夠使主體結(jié)構(gòu)高度透明堅(jiān)固， 便于光線穿透和空氣的流通。 管 道是 13 個(gè)樹型 的結(jié)構(gòu)。它們垂直插入平板， 連接小面的平板成為一個(gè)整體。 同 時(shí)，管道也用來(lái)作為垂直交通空間以及能量如光、 氣與水等等和信息的管道。 伊 東無(wú)不自豪地說(shuō)，這 些管道實(shí)現(xiàn)了自然資源和電、氣在板層的同種空間里的運(yùn) 動(dòng)。表皮，就是指建筑內(nèi)外分隔的表皮，尤其是面朝主要街道的雙層玻璃表層。 11 仙臺(tái)媒體中

23、心的輕巧的樓板和由傾斜的鋼管結(jié)合而成的管道形成了一個(gè)輕盈的 視覺(jué)感受，再加上表皮的玻璃的使用， 使得整座建筑顯得空靈、 朦朧和氤氳不定， 玻璃 的反射與折射使得建筑室內(nèi)猶如陷入一種視覺(jué)迷宮之中，這些都使得仙臺(tái) 媒體中心成為藝術(shù)精品。但是，伊東的解釋在他的建筑前面往往顯得蒼白無(wú)力。 比如他認(rèn) 為，借助它的這三個(gè)簡(jiǎn)要環(huán)節(jié)原理（即板、管和表皮），媒體中心將 出現(xiàn)一個(gè)將電子流的人體和自然原始的人體整合在一起的空間。 這個(gè)說(shuō)法還是停 留在“形而下” 的所謂器物層面的象征性解釋，這與國(guó)內(nèi)盛行建筑說(shuō)明并無(wú)二 致，正是伊東企圖解釋的欲望顯示伊東的建筑思想的某些局限性。 就我認(rèn)為， 這 些是伊東的實(shí)際想法， 但

24、是建筑的成就并不在伊東的所謂的濃墨重彩之處，而 在于它與時(shí)代的精神狀態(tài)互為表里的積極應(yīng)對(duì)。 在此階段， 他還有意或無(wú)意的返 回到作為普通建筑師耐以生存 的所謂無(wú)往不克的和萬(wàn)金油的“象征”的專業(yè)策 略。殊不知，精神層面的意向和感覺(jué)是無(wú)法用物質(zhì)層面的象征或比喻來(lái)達(dá)到的。 這點(diǎn)制約了伊東的發(fā)展后勁。另外一 個(gè)可以驗(yàn)證這種不足的證據(jù)就是他過(guò)分強(qiáng) 調(diào)用建筑輕巧形式來(lái)表達(dá)他對(duì)時(shí)代精神的體驗(yàn)。 妹島和世和西澤立衛(wèi)深刻地領(lǐng)悟到伊東的思想精華，并且把老師的認(rèn)識(shí)推到極 致。妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑處理，沒(méi)有像伊東豐雄那樣過(guò)分強(qiáng)調(diào)用材料的“形式” 來(lái)營(yíng)造輕盈的氣氛。他們建筑的外在形式反而是笨拙的方形、圓形或 方形和

25、圓形組合而成的。他們的建筑外在體量（形式）透出了一種拙樸，但是他 們建筑的材料 （透明性或半透明性）的使用，應(yīng)該削弱了形式（體量）的呆板。 他們很多建筑采用了玻璃和半透明的玻璃作為外在圍護(hù)結(jié)構(gòu)， 但是它們不是完全 透明的玻璃，或者 有意識(shí)地在玻璃的光學(xué)效果作一番研究和改進(jìn)。他們徹底地 摒棄了伊東的所謂“形而下”的物質(zhì)層面象征性的尾巴。 最讓人驚訝的是， 他們 在寫意上的獲取的“不確 定性”感，幾乎把視覺(jué)上的“不確定性”推到了極致。 在透明或半透明的玻璃室內(nèi)， 陽(yáng)光透過(guò)半透明玻璃彌漫于室內(nèi)， 光線被鈍化而變 得柔和。淺色或白色或朦朧透 明的或反光等材料，不斷鈍化光線，同時(shí)透過(guò)或 反射柔和光線，經(jīng)

26、過(guò)透明材料或半透明材料的光線在室內(nèi)輕盈地來(lái)回傳遞（反 射），最終使得室內(nèi)形成一個(gè)朦朧、純 凈和半透明的“光的海洋”（圖 9）。 這種“光的海洋”呈現(xiàn)天堂般的美麗和魅力， 把時(shí)代的“不確定性”感用建筑語(yǔ) 言的形式表現(xiàn)得淋漓盡致。不是晶瑩、不是剔 透，而是朦朧、氤氳和柔和，純 凈得近乎禪一樣的空間。 欣賞者眼前只有曼妙的光線， 物體消失了。 視覺(jué)上的這 種感受，給予人心靈強(qiáng)烈的震撼，與現(xiàn)實(shí)生活中彌漫 著電子媒體時(shí)代的虛擬世 界的“不確定性”融為一體。 他們的建筑作品使人們以一種似曾相識(shí)的方式體驗(yàn) 到電子媒體時(shí)代的“非真實(shí)的夢(mèng)幻世界”。在欣賞者的內(nèi)心 深處深藏的關(guān)于電 子媒體時(shí)代 的“不確定性”印象

27、，竟然奇跡般地出現(xiàn)在人們眼前，人們感到內(nèi) 在精神（或者靈魂） 與外在物質(zhì)世界的奇跡般地融合了， 從而深切地觸摸到了這 個(gè)時(shí)代的脈動(dòng)和心 跳。“不確定性”感在人們不同感覺(jué)和體驗(yàn)中來(lái)回游動(dòng)，最 終使人們?nèi)诤显谶@個(gè)時(shí)代的“不確定性”中。 “不確定性”精神成為當(dāng)代人生命 和生活的一部分，它同時(shí) 有助于進(jìn)一步深入到這個(gè)世界的玄奧深處，體驗(yàn)來(lái)自 于宇宙的奇妙， 充盈當(dāng)代人單調(diào)的心靈。 顯然在學(xué)生和后輩的成長(zhǎng)中， 伊東明顯 地落后了，也就是說(shuō)他已經(jīng)被學(xué) 生所超越了。 值得指出的是，伊東豐雄和安藤忠雄都是從自然入手來(lái)展開他們建筑的建筑家， 伊東不過(guò)是借用自然界的現(xiàn)象作為一個(gè)過(guò)渡物和跳板， 以此來(lái)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的

28、迂 回。 而安藤也是從自然著手，不過(guò)是從文化的角度。安藤看到了建筑物切斷了 人與自然的交流， 而他企圖做的一切就是恢復(fù)人對(duì)自然界之間直接關(guān)系， 無(wú)論是 住吉者長(zhǎng)屋 （圖 10），還是小筱底中的一線光的運(yùn)用，光教堂，風(fēng)教堂和水教 堂等等無(wú)不是如此。 他的思路用海德格爾的哲學(xué)來(lái)說(shuō)， 真理就是“無(wú)蔽”， 在安 藤的建筑中任務(wù) 就是去掉傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)文化對(duì)自然現(xiàn)象的隔離，用胡塞爾的 哲學(xué)來(lái)說(shuō)就是“回到事物 （自然現(xiàn)象） 本身”。安藤的建筑思想應(yīng)該說(shuō)是非常西 方化，與日本現(xiàn)代建筑 師譜系沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)，在他之前，沒(méi)有日本建筑師啟 發(fā)他，在他之后，也沒(méi)有日本建筑師后繼者。從某種意義上，筆者認(rèn)為安藤應(yīng)該 歸

29、屬于西方傳統(tǒng)建筑師譜系， 也不能完全歸屬于現(xiàn)代主義建筑潮流。正確的定 位是，安藤先生的建筑思想是屬于西方古典時(shí)期， 他的建筑形式卻是現(xiàn)代的。 而 在他的建筑思想和建筑形式中，應(yīng)該 說(shuō)建筑思想成就了安藤，當(dāng)他的建筑創(chuàng)作 由于各種原因被迫拋棄特有的古典建筑思想時(shí)， 就有些力不從心。 安藤不僅在日 本建筑界，就是在歐美建筑界也算是一個(gè)空 降兵。但是，我們也必須看到安藤 建筑思想與日本文化的一種關(guān)聯(lián)性。 正如海德格爾與東方哲學(xué)有著一種說(shuō)不清的 關(guān)系一樣。2.3 伊東豐雄的建筑方法論 如果說(shuō)，伊東不僅成功地認(rèn)識(shí)到時(shí)代精神， 而且成功地打通了時(shí)代精神和建筑學(xué) 上的關(guān)聯(lián)性。伊東在建筑界首創(chuàng)了形式的“不確定性

30、”和發(fā)展到后來(lái)質(zhì)料上的“不確定性”， 總稱為感覺(jué)的“不確定性”。 但是， 他的視覺(jué)上的不確定性也不 是孤立和突兀的，而是有著方法上的支持。 伊東認(rèn)識(shí)到當(dāng)代建筑的特征即輕盈性和短暫性， 以與傳統(tǒng)的鋼筋混凝土建筑笨重 和耐久相對(duì)立， 這是建筑形式上或視覺(jué)上的“不確定性”， 但他還認(rèn)識(shí)到建筑的 存在 也應(yīng)該在“不確定性”方面有所反映，這也就是說(shuō)，他的建筑方案并不追 求完整的，在別人看來(lái)， 他的建筑總是處在一種未完成的狀態(tài)。 伊東有時(shí)并不在 意他的問(wèn)題 是否全部被解決，反而注重建筑的這種未完成的狀態(tài)。建筑的未完 成狀態(tài)， 與一個(gè)青年人的未來(lái)一樣， 由于都處于未完成的狀態(tài)， 總是能給予人很 多遐想和憧憬，這 其實(shí)就是利用（時(shí)間上）距離產(chǎn)生美的原理來(lái)彰顯“不確定 性”，賦予這種“不確定性”的審美上的價(jià)值。其實(shí)，這也是早期建筑風(fēng)格的 “流動(dòng)性”的合乎情理的發(fā)展，流動(dòng)是 “存在”的過(guò)渡，兩個(gè)存在之間無(wú)間斷 變化的狀態(tài)，也即流動(dòng)（即總是未定形）是一種“不確定性”的狀態(tài)展現(xiàn)。 更為難能可貴的是，伊東還發(fā)展了方法的不確定性，與現(xiàn)代主義思考方法相反， 即首先確定最佳解， 而再按照最佳解去做深化， 甚至未完成都被認(rèn)為是壞事。 而 伊東 發(fā)展的后現(xiàn)代建筑創(chuàng)作方法，應(yīng)該是一邊創(chuàng)作一邊思考，到達(dá)了某一點(diǎn)以 后，才知道下一步應(yīng)如何面對(duì)， 在不斷地發(fā)現(xiàn)未知的過(guò)程中， 進(jìn)行“不確