視覺傳播概論考前復(fù)習(xí)資料考試大題

1、傳播學(xué)概念：所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會互動(dòng)行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互 作用的關(guān)系。信息概念：人與人之間的社會互動(dòng)行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號，而是作為_意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一的信息。傳播的定義及其理解：傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。1 傳播是人類的活動(dòng)。人是傳播的主體和軸心。人既是信息的傳播者，又是信息的接受者; 既是行為的施控者，又是行為的受控者；既是產(chǎn)生傳播的原因，又是導(dǎo)致傳播的結(jié)果。2 傳播是信息的交流。在信息傳播過程中，傳播者不是簡單地輸出信息，還應(yīng)含有復(fù)雜的 雙向交流；3 傳播離不開符號和媒介。媒介負(fù)載符號，符號負(fù)載信息

2、。4 傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。不論是傳播信息還是接受信息，每一個(gè)參與活動(dòng)的 人，都是有意圖、有目的和有自覺性的動(dòng)機(jī)的。傳播成立的重要前提之一是傳受雙方必須要有共通的意義空間。傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)（郭慶光的理解）傳播學(xué)通常把社會傳播區(qū)分為自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播，這五 種不同的類型實(shí)際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)，也稱信息系統(tǒng)。1 一集大成者：施拉姆2 兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派3 三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)、新聞學(xué)4 四大先驅(qū)：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭5 五大研究領(lǐng)域：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、眾分析、效果分析傳播過程得以成

3、立的三個(gè)要素：傳播者、受傳者、訊息。所以，施拉姆認(rèn)為，傳播至少要有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿?；镜膫鞑ミ^程，是由以下要素構(gòu)成的：1、傳播者。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出信息的方式主動(dòng)作用于他人的 人。2、受傳者。又稱信宿，即訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。3、訊息。指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。4、媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的 各種因素相互連接起來的紐帶。5、反饋。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。拉斯韋爾模式的主要貢獻(xiàn)1、它是人類傳播史上的第一個(gè)模式。2、

4、它第一次構(gòu)建了傳播的程式，第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程。3、第一次提出了傳播的五個(gè)要素，界定了傳播學(xué)研究的五個(gè)領(lǐng)域。引起重力變化的因素：1物體的大小越大的物體越重。2物體的色彩顏色越鮮艷的越重。3物體的空間距離一一越遠(yuǎn)的物體越重。引導(dǎo)眼睛向縱深空間觀看的遠(yuǎn)景，具有巨大的平衡抵消能力。4物體的位置上面的比下面的要重。5讀者的興趣一一具有獨(dú)特復(fù)雜的外形物體對讀者有較強(qiáng)吸引力，視覺上更重。電視美學(xué)的研究三個(gè)方面：（一）從形式特點(diǎn)入手，分析電視的表現(xiàn)手段，比如圖像、聲音等這些元素在電視媒介中的 作用；（二）把電視媒介看作是一個(gè)整體，從其獨(dú)一無二的特質(zhì)出發(fā)入手分析，針對婚介本身的探索;（三）從

5、大眾文化的角度入手，從文化批評的角度研究電視美學(xué)。數(shù)字媒體的特點(diǎn)： 具多種媒介的美學(xué)特征，同時(shí)又具有自身的特點(diǎn)，比如交互性，“新媒體的交互性交流與現(xiàn)代媒體單向性的傳播相比，把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者更緊密地聯(lián)系在一起，使其共同參與美感體驗(yàn)，甚至難分彼此。這樣的審美不是靜觀和沉思，也不是單向的，而是 多元的和動(dòng)態(tài)的，是無邊的和開放的。法國理論家居伊德波一一“景觀社會”1認(rèn)為虛擬和真實(shí)的界限已經(jīng)完全模糊了，甚至真實(shí)的世界反過來會受到虛擬現(xiàn)實(shí)的影響。2 “當(dāng)人們認(rèn)真審視新媒體藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)形式時(shí)，人們會發(fā)現(xiàn)，新媒體已不再只是一種傳播工具，新媒體藝術(shù)也不是肉身世界藝術(shù)品的數(shù)字翻版或模擬，人們不能把電腦屏幕上

6、的數(shù)字照片等同于洗印照片、數(shù)字照片的任意開合，以及放大、縮小、美化和變形，在無質(zhì)感的 空間中可以輕易實(shí)現(xiàn)，而藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的身份則相互交織，水乳交融，難以分辨?！泵绹砝諏髮W(xué) 瑞克威廉姆斯 提出視覺傳播理論。創(chuàng)造了一個(gè)新詞：全平衡全平衡理論對視覺傳播過程中的認(rèn)知現(xiàn)象的解釋，它強(qiáng)調(diào)大腦的兩個(gè)主要認(rèn)知系統(tǒng)之間的平衡，也就是理性處理系統(tǒng)和直覺處理系統(tǒng)的平衡。全平衡就是指感覺、知覺、現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)的平衡，實(shí)質(zhì)是理性認(rèn)知和直覺認(rèn)知的平衡。全平衡理論八個(gè)步驟：1.直覺上的圖像認(rèn)知2直覺上的文字圖像認(rèn)知3.理性上的文字認(rèn)知（意義認(rèn)知）4.選擇最有意義的相關(guān)文字5把直觀圖像認(rèn)知和相關(guān)的理性認(rèn)知對應(yīng)起來6.更新個(gè)

7、體內(nèi)在的象征系統(tǒng)7得出一個(gè)綜合印象，并且能夠指導(dǎo)進(jìn)一步行動(dòng)。圖像的敘事結(jié)構(gòu)：真正的圖像語生產(chǎn)者有一個(gè)圖像表達(dá)的觀點(diǎn)（形成潛在的圖像生產(chǎn)者）,這個(gè)觀點(diǎn)針對著一讀故事的解讀觀點(diǎn)（面對潛在的圖像觀者）通過組織圖像元素（展現(xiàn)者）， 并且考慮可能解讀的方式（展現(xiàn)對象） ，最終形成了一個(gè)圖像化的敘事。美國舊金山州立大學(xué)廣播和電子傳播藝術(shù)系教授赫伯特澤特爾將電影影視中的 畫面元素 分/運(yùn)動(dòng)、聲音。成五個(gè)方面進(jìn)行：光和色彩、二維空間、三維空間、時(shí)間影視畫面里的光分成 人造光和自然光。人造光的運(yùn)用：詮釋性;(故事片風(fēng)格)，自然主義色彩的三種功能：信息功能，構(gòu)圖功能,表述功能在二維空間里布置視覺元素，首先要考慮屏

8、幕空間的兩個(gè) 主要特性：寬高比和畫面大小。 除此以外還要把視覺元素置于運(yùn)動(dòng)中考慮，使其在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)平衡。埃德蒙 C 阿諾德是提倡注重版面設(shè)計(jì)的先驅(qū)，被稱作“ 現(xiàn)代報(bào)刊設(shè)計(jì)之父”。他提出了 報(bào)刊設(shè)計(jì)中的留白理念，創(chuàng)造了模塊化的報(bào)刊設(shè)計(jì)模式，為全世界將近250份報(bào)紙作了重新設(shè)計(jì)。多張圖片在平面媒體上呈現(xiàn)應(yīng)該遵循以下規(guī)律：(1) 選出好照片，所有出現(xiàn)在版面上的照片相互之間必須有聯(lián)系。(2) 選出的每一張照片都反映專題內(nèi)容的不同方面。(3 )選出的照片必須具有不同的視覺感受一一從廣角到長焦鏡頭。(4) 放大或者剪裁，照片在版面上的編排應(yīng)尺寸大小不同。(5) 剪裁掉照片上多余的部分。(6 )考慮一下是否

9、有照片可以剪裁在平行或者垂直的細(xì)長條。(7) 選出一張主題照片并將其放大。(8) 在已畫出的邊框的版式紙上把最好的位置留給主題照片，使其得到足夠的突出。(9 )安排其他的照片，所有的照片保持相同的間隔。(10 )安排標(biāo)題、圖片說明和總說明。(11 )留意照片、標(biāo)題、文字和說明這些塊狀的組成應(yīng)形成一個(gè)整潔的版面。(12 )將版面中的空白塊推移到版面的邊緣。修辭學(xué)的視覺轉(zhuǎn)向意義：其研究對象多局限于語言符號交際或傳播，較少關(guān)注其他符號的修辭交際，尤其是圖像符號傳播。因此，把修辭研究的對象和領(lǐng)域擴(kuò)展到視覺符號傳播領(lǐng)域以及語言、文字、圖像等的綜合傳播領(lǐng)域，具有修辭學(xué)發(fā)展的實(shí)踐和學(xué)理的雙重需要。傳播學(xué)主要

10、是研究社會信息。社會信息：精神內(nèi)容的載體，無論是語言、文字、圖像，還是聲調(diào)、表情動(dòng)作(廣義上的符 號)等，都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，這些訊號以可視、可聽、可感的形式作用于人的感覺系 統(tǒng)，經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到大腦，得到處理并且引起反饋。傳播媒介的三種形態(tài)：美國傳播學(xué)家 A.哈特J巴傳播媒介分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)媒介系統(tǒng)以及機(jī)器的媒 介系統(tǒng)。圖像生成的三種方式：1、手工生產(chǎn)。2、機(jī)械復(fù)制。3、合成圖像。第四媒介:以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介引導(dǎo)人類進(jìn)入了一個(gè)極為錯(cuò)綜復(fù)雜、高度發(fā)展 的信息環(huán)境中?，F(xiàn)代傳播媒體以 全球性的大眾傳播 為主流。三種視覺傳播的教學(xué)模式：1、在大眾傳播研究領(lǐng)域展開，課程隸

11、屬于高校新聞傳播學(xué)院；2、在文化研究領(lǐng)域展開，課程隸屬于高校的影視學(xué)院或者人文學(xué)院;3、在藝術(shù)研究領(lǐng)域展開，課程隸屬于高校的美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院中國人民大學(xué)的盛希貴教授是較早研究視覺傳播的學(xué)者2005年出版影像傳播論是國內(nèi)視覺傳播領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)著作。索沃斯：“視覺傳播研究之父”* W.J.T.米歇爾：“后攝影時(shí)代”* 居伊德波：景觀社會視覺表征：表征不是對符號本身的研究，而是探討符號如何表現(xiàn)意義 視覺表征就是對以視覺 符號為中介進(jìn)行的意義交流的各種現(xiàn)象的研究錯(cuò)覺是在特定條件下產(chǎn)生的對客觀事物的歪曲知覺。錯(cuò)覺又叫錯(cuò)誤知覺，是指不符合客觀實(shí)際的知覺，包括幾何圖形錯(cuò)覺（高估錯(cuò)覺、對比錯(cuò)覺、線條干擾錯(cuò)覺）、

12、時(shí)間錯(cuò)覺、運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺、空間錯(cuò)覺以及光滲錯(cuò)覺、整體影響部分的錯(cuò)覺、聲音方位錯(cuò)覺、形重錯(cuò)覺、觸覺錯(cuò)覺等。數(shù)字化時(shí)代圖像傳播的視覺表征數(shù)字化時(shí)代以批量生產(chǎn)復(fù)制的圖像內(nèi)容宣告一個(gè)新的視覺文明的到來，我們正從一個(gè)以語言文字為中心的文化向以圖像為中心的文化過渡。現(xiàn)代社會日益被圖像和符號所包圍，成為人們獲取信息的主要方式， 大眾傳播媒介，特別是以影像為主要內(nèi)容的電視媒介加速了這種效 果的釋放。圖像成為建構(gòu)和理解當(dāng)下社會文化狀態(tài)的必然手段，成為構(gòu)成文化中群體的主導(dǎo)思維方式。圖像傳播對現(xiàn)實(shí)世界的反映、建構(gòu)及對受眾的影響視覺文化時(shí)代，媒介生產(chǎn)的信息和產(chǎn)品不再局限于表現(xiàn)純粹客觀性和物質(zhì)性對象，而是側(cè)重于慢慢建構(gòu)一種豐

13、富的視覺符號，在圖像符號的背后是充滿意識形態(tài)的媒介所展現(xiàn)和要表達(dá) 的意義世界。大眾傳播形成的“擬態(tài)環(huán)境”分別在新聞圖像、影視圖像、廣告圖像中體現(xiàn)了 不同的表現(xiàn)和生產(chǎn)方式， 實(shí)現(xiàn)了相同的意義效果， 即對真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的弱化和對意義世界 的目的性建構(gòu)。視覺信息分為三類:第一類是直接的，是眼睛從現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)場景中直接獲取的；第二類是間接的,是通過媒介間接轉(zhuǎn)述的圖像化的視覺信息；第三類則是在大腦里存在的虛構(gòu)的視覺信息。什么是視覺傳播學(xué)：主要研究信息視覺化的問題同時(shí)研究視覺表現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律作為傳播學(xué)的一個(gè)分支，本身具有鮮明的傳播學(xué)屬性同時(shí)也兼具視覺藝術(shù)的表現(xiàn)特征實(shí)際上是對視覺信息的接受與發(fā)布系統(tǒng)及其表現(xiàn)

14、和運(yùn)行規(guī)律的視覺傳播科學(xué)研究是一門典型的交叉學(xué)科。能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。傳播意義上的媒介 是指傳播信息符號的物質(zhì)實(shí)體，也包括與媒介相關(guān)的媒介組織。現(xiàn)代大眾傳播媒介 包括報(bào)紙、期刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等。美國傳播學(xué)家哈特的媒體介質(zhì)分類1、示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)；傳受雙方都無需依賴機(jī)器2、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)；傳方依賴機(jī)器，受方不依賴機(jī)器3、機(jī)器媒介系統(tǒng)； 傳受雙方都得依賴機(jī)器口語傳播 是人類社會傳播的起點(diǎn), 是人類社會早期唯一的獨(dú)特的傳播形態(tài)，而作為語言符號的媒介，是與口語傳播相伴隨而產(chǎn)生的，是人類社會任何發(fā)展階段中最基本的媒介。語言媒介在傳播中表現(xiàn)為以下

15、特點(diǎn)：1、簡便快捷。2、親切性。除了傳播信息，語言媒介還有直接釋放人的情緒能量，平衡心理的微妙作用。3、生動(dòng)性。語言總是有非語言，比如體語、類語言等相伴隨著來負(fù)載信息的，因而有著生動(dòng)活潑的特點(diǎn)。4、易于控制。說話人可以自如地改換話題、修飾語言、加進(jìn)感情色彩。5、保存性差，空間范圍有限幾種重要的印刷傳播媒介:1、書籍；2、雜志；3、報(bào)紙。印刷媒介的總體特征1、大規(guī)模地復(fù)制和傳遞信息。2、高效率地傳播文化。印刷媒介保存文化，傳播文化，因此堪稱人類文明的功臣廣播媒介的傳播特性1先聲奪人，時(shí)效性強(qiáng)；2、覆蓋面廣，滲透力強(qiáng)；3、群眾性強(qiáng)，選擇概率高； 4、廣播順序播出，選擇性差；5、廣播聲音不留痕跡，稍

16、縱即逝多媒體的傳播特性：1、信息數(shù)字化；2、傳播的雙向互動(dòng)性；3、傳播權(quán)利的普及和平等參 與；4傳播的個(gè)性化和個(gè)人化。1. 試述傳播媒介的進(jìn)化及其對社會發(fā)展的意義。2. 麥克魯漢是如何論述媒介理論的？你對其作何評價(jià)?1、媒介是人體的延伸麥克魯漢似乎不太重視媒介傳播信息的功能，卻十分看重媒介延伸人體的意義?！懊浇槭俏覀?nèi)祟惿砼c神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，它構(gòu)成了一種系列化交互作用的世界?！痹谒磥?，媒介具有有機(jī)體的性質(zhì)，它的任何發(fā)展都能夠延伸人類的五官功能。如文字是視覺的延伸；無線電通訊是聽覺的延伸；數(shù)字是觸覺的延伸電話是聲音和耳朵的延伸電子媒介是人的中 樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸這種種延伸，都會對社會的發(fā)展造成影

17、響，促成變革，使一部分人步入時(shí)代前列，而另一部分人落伍。媒介的發(fā)達(dá)已使地球成為一個(gè)小小的“全球村”。麥克盧漢是最早提出這個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)者。2、媒介即訊息訊息，指的是經(jīng)過人加工，制作的信息，即具有人格化的傳播內(nèi)容。“媒介就是訊息”，指的就是由傳播技術(shù)的任何進(jìn)展引起人類事物在規(guī)模、步伐或類型上的變化。在麥克魯漢的眼里，媒介是重要的，訊息是次要的?！懊浇榈挠绊懼苑浅?qiáng)烈，恰恰是因?yàn)榱硪环N媒介變成了它的內(nèi)容。一部電影的內(nèi)容是一本小說、一個(gè)劇本或一場歌劇。電影形式產(chǎn)生影響與 它的節(jié)目內(nèi)容沒有關(guān)系。 文字或印刷的內(nèi)容是語言，但是讀者幾乎完全沒有意識到印刷的內(nèi)容，也未意識到語言的內(nèi)容?！?、媒介之熱性與冷性

18、麥克魯漢對媒介也采取了二分法，但他不像英尼斯是以時(shí)空的偏倚將媒介一分為二，而是以冷熱的特性將媒介一分為二。所謂“熱媒介，是指對某一感覺器官具有高清晰度擴(kuò)張的一類傳播媒介（如照片、拼音文字、印刷品、收音機(jī)、電影） 。”冷媒介則是指對某一感覺器官具 有低清晰度抑退的一類傳播媒介（如卡通畫、象形文字、手稿、電話、電視、口語）。簡言之，熱媒介指訊息鮮明度高的媒介，冷媒介則指訊息鮮明度低、受傳者必須平衡使用多種感官以進(jìn)行想象補(bǔ)充來完成接收活動(dòng)的媒介。4、對麥?zhǔn)厦浇槔碚摰脑u價(jià)麥克盧漢的傳播理論別開生面、勇于創(chuàng)新，其特點(diǎn)是：（1）對媒介形式作了開拓性的研究；（2）把媒介置于廣闊的社會、 歷史文化背景中去考察

19、， 而不僅僅是放在傳播過程和傳播內(nèi)容中去觀察；（3）過于擴(kuò)大媒介的內(nèi)涵。一是把非媒介當(dāng)成媒介，如把房屋、電燈、時(shí)鐘視為媒介；二是把傳播方式視為媒介，如把游戲、演講、 舞蹈視為媒介。（4）對冷、熱媒介的分類不是很科學(xué)。第一章生物信息和社會信息，其中，傳播學(xué)研究的主中國學(xué)者沙蓮香將信息分為三種：物理信息、 要對象是社會信息。社會信息是"精神內(nèi)容的載體，無論是語言、文字、圖片、影像，還是聲調(diào)、表情動(dòng)作等，都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，這些訊號以可視、可聽、可感的形式作用于人的感覺系統(tǒng)，經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)傳統(tǒng)傳遞到大腦，得到處理并且引起反饋。而在這些可視、可聽、可感的物質(zhì)訊號中, 作用于視覺的占大部分，這

20、就是視覺信息。尼克拉斯米爾佐夫認(rèn)為，當(dāng)下視覺文化的顯著特點(diǎn)是“把本身非視覺性的東西視像化，視 覺文化不依賴圖像，而是依賴圖像化或視覺化這一現(xiàn)代趨勢。視覺信息分為三類：第一類是直接的，是眼睛從現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)場景中直接獲取的；第二類是間接的，是通過媒介間接轉(zhuǎn)述的圖像化的視覺信息；第三類則是在大腦里存在的虛構(gòu)的視覺信息。美國傳播學(xué)家 A哈特把傳播媒介分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)以及機(jī)器 的媒介系統(tǒng)。三種主要的圖像生成方式：第一種類型是手工生產(chǎn)的；第二類型是機(jī)械復(fù)制的； 第三類型是合成的圖像。加拿大最富有原創(chuàng)性的媒介理論家麥克盧漢著名的理論“媒介即信息”的提出。視覺傳播的三次轉(zhuǎn)折：1、復(fù)制

21、技術(shù)對視覺傳播得到重大影響； 2、媒介從靜到動(dòng)；3、數(shù)字時(shí)代虛擬的 視覺景觀。第二章這三種視覺傳播的教學(xué)模式， 是目前視覺傳播教育三種典型的樣態(tài): 一是在大眾傳播研究領(lǐng) 域展開，課程隸屬于高校的新聞傳播學(xué)院； 一是文化研究領(lǐng)域展開，課程隸屬于高校的影視 學(xué)院或者人文學(xué)院；還有就是在藝術(shù)研究領(lǐng)域展開，課程隸屬于高校的美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。他從1997年10月15日起在中國人民大學(xué)的盛希貴教授是較早開始研究視覺傳播的學(xué)者，人民攝影報(bào)上發(fā)表攝影與視覺傳播系列論文，2005，年出版探討影像傳播的著作 攝 影傳播論，這是國內(nèi)本領(lǐng)域第一本學(xué)術(shù)著作。學(xué)科奠基人索沃斯，在人類學(xué)研究領(lǐng)域使用電影調(diào)查方法的先驅(qū)者，以及“

22、視覺傳播研究 之父”。魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ肥撬囆g(shù)理論家,格式塔心理學(xué)派學(xué)者。他的藝術(shù)與視知覺、視覺思維 等著作。是視覺傳播的必讀書目。第三章視覺認(rèn)識的產(chǎn)生：大腦對視覺信息的認(rèn)知操作可以分為四個(gè)具有不同功能的系統(tǒng)，分別處理形狀、空間、顏色、運(yùn)動(dòng)等信息，下面就來解釋這些系統(tǒng)是如何進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的？A、色彩認(rèn)識（特點(diǎn)：1、色彩感知的恒常性 2、色彩感知的記憶性） B、運(yùn)動(dòng)認(rèn) C、形狀認(rèn)知；D、空間 認(rèn)知視覺認(rèn)知的特點(diǎn)：1、自下而上和自上而下的結(jié)合2、主觀性3、恒常性格式塔心理學(xué)派：簡言之,“格式塔”心理學(xué)的基本理論認(rèn)為：部分之總和不等于整體，因此整體不能分割；整體是由各部分送決定的。創(chuàng)始 1麥克思威爾特海默2柯

23、勒3考夫卡格式塔學(xué)派認(rèn)為人們在認(rèn)知過程中遵循以下一些法則：1優(yōu)良性法則2完整性法則3相似性法則4接近性法則5對稱性法則6連續(xù)性法則7圖形和背景視覺思維：20C60S阿恩海姆視覺思維進(jìn)一步對視覺認(rèn)知中蘊(yùn)涵的創(chuàng)造性思維在整個(gè)思維活動(dòng)中所具有的作用和意義展開進(jìn)一步探討。在這部著作中，他提出了“意向”的概念, 認(rèn)為任何思維，尤其是創(chuàng)造性思維，都是通過意向進(jìn)行的。哲學(xué)心理研究者博世俠則認(rèn)為,視覺思維是一種與語言思維或邏輯思維不同的富于創(chuàng)造性的 思維，并將其創(chuàng)造性概括為三個(gè)方面：1、它具有源于直接感知的探索性2、它具有運(yùn)用視覺意向操作而利于發(fā)揮想象作用的靈活性3、它具有便于產(chǎn)生頓悟或誘導(dǎo)直覺，也即喚醒主體

24、的無意識心理的現(xiàn)實(shí)性。所謂喚醒主體的無意識心理，是指它有利于打通主體的自覺意識與無意識心理之間屏障，從而使無語或沉默的無意識體驗(yàn)?zāi)軌蜓杆俎D(zhuǎn)化為可以由自 覺意識加以利用的現(xiàn)實(shí)和有效的知識。第四章圖像對于觀者來說更像是一種“約定俗成的符號”，這是因?yàn)樗囆g(shù)家在創(chuàng)作圖像的時(shí)候在其中設(shè)置了內(nèi)在的大家都可以理解的“約定”，觀者才會在觀看過程中分享這些理念。皮爾斯對符號的分類符號的分類方式有很多種,而廣泛采用的，而且比較適合視覺傳播研究的是皮爾斯的分類。 皮爾斯將符號分為圖像符號，標(biāo)志符號，和象征符號。其中圖像符號強(qiáng)調(diào)其相似性（如證件照片）；標(biāo)志性符號，可以提供線索，從而導(dǎo)致聯(lián)想和行動(dòng)（如紅綠燈） ;象征性

25、符號的意義要在一種約定俗成的基礎(chǔ)上才能理解（如國旗的含義）按皮爾斯對符號的分類，可以把圖像分為圖像符號，標(biāo)志符號和象征符號三種類型。圖像符號是一種描繪性的符號，是關(guān)于某人某事的描寫，這類符號與其指代的主體之間存在相似性，具有某種相同的性質(zhì)，就好像一個(gè)人的肖像，真實(shí)地再現(xiàn)了人物的樣子。 標(biāo)志符號也可以叫做索引符號， 是對某事或某物存在的指示，觀者依靠自然法則或社會法則對其進(jìn)行理解，比如帶有足跡的圖像意味著有人走過，古代點(diǎn)燃的烽火說明敵人入侵等等。象征符號則雖然表面上是對事物具體的描寫但是卻指代某些抽象概念，比如旗幟和楓葉的組合代表加拿大。第五章一、 圖像具有修辭性的三個(gè)必備特征，才能產(chǎn)生修辭功能

26、:1、具有象征意義 2、人的介入3、必需向觀者展示二、 研究視覺元素的三步驟 1、圖像的自然屬性 2、圖像的功能3、圖像的評價(jià)一：德國哲學(xué)家薄暮嘉通于1750年出版了名為美學(xué)的專著，他給研究美的學(xué)科正式命名為"aesthetic”，并提出了這一學(xué)科的研究對象和任務(wù)。二、美學(xué)研究有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：1、美學(xué)研究廣泛存在于多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域2、“美學(xué)“的研究并不存在一個(gè)所謂的”定論“，學(xué)者滕守堯就曾經(jīng)指出：”審美經(jīng)驗(yàn)太復(fù)雜太奇特了！3、美學(xué)研究的不是一種“實(shí)物，也就是說，它不是以具體的實(shí)體本身為研究對象，而是對程度的 研究。三、能夠造成平衡感的力來自兩方面：具有不同“重力“和不同”方向“的視覺元素

27、，這些 元素以一種此消彼長的方式存在，互相作用從而達(dá)成平衡。四、和諧理論和相似理論都要結(jié)合色彩形式、觀看者的喜好等其他影響色彩感知的因素綜合考慮，其中色彩的主觀性也是必須考慮的要點(diǎn)。五、黃金分割：當(dāng)全長為一時(shí)，較長部分是0.618，較短部分是0.382.。黃金分割律的鼻祖可以追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯派。六、在所有的美學(xué)特質(zhì)里，真實(shí)感和實(shí)用性是媒介美學(xué)研究的重點(diǎn)。七、 電視美學(xué)的研究主要從三方面展開：1、從形式特點(diǎn)入手，分析電視的表現(xiàn)手段，比如圖像、聲音等這些元素在電視媒介中的作用2、把電視媒介看做一個(gè)整體，從其獨(dú)一無二的特質(zhì)出發(fā)入手分析，這更加接近我們上面所談的媒介美學(xué)應(yīng)該展開的研究，是針對媒

28、介本身的探索3、從大眾文化的角度入手，從文化批評的角度研究電視美學(xué)。八、澤特爾把電視美學(xué)的研究領(lǐng)域分為五個(gè)方面：光線和顏色、兩維空間、三維空間、時(shí)間 和運(yùn)動(dòng)、聲音。第七章一、“全平衡”理論威廉姆斯創(chuàng)造了一個(gè)新詞“全平衡”來詮釋自己的理念。它強(qiáng)調(diào)大腦的兩個(gè)主要認(rèn)知系統(tǒng)全平衡理論就是對這種視覺傳播過程中的認(rèn)知現(xiàn)象的解析，之間的平衡，也就是理性處理系統(tǒng)和直覺處理系統(tǒng)的平衡。（全平衡理論指出了主體對視覺圖景的反應(yīng)是一種無意識的狀態(tài)下出現(xiàn)；全平衡理論結(jié)合人類認(rèn)知系統(tǒng)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文字和圖像的平衡。）2.敘事性是電影、電視的一個(gè)根本特性。3美國舊金山州立大學(xué)廣播和電子傳播藝術(shù)系教授赫伯特澤特爾將電影電視中的

29、畫面元素分成五種：光和色彩、二維空間、三維空間、時(shí)間/運(yùn)動(dòng)、聲音。4. 在二維空間里布置視覺元素，首先要考慮屏幕空間的兩個(gè)主要特性：寬高比和畫面大小。埃德蒙 C 阿諾德是提倡注重版式設(shè)計(jì)的先驅(qū)，被稱為“現(xiàn)代報(bào)刊設(shè)計(jì)之父”，提出留白理念。5. 將各種視覺元素看作一個(gè)整體進(jìn)行信息設(shè)計(jì)，是報(bào)刊平面設(shè)計(jì)的核心，這種設(shè)計(jì)基本從以 下五條原則出發(fā)：a.平衡、b.對比、c.重點(diǎn)、d.比例、e.統(tǒng)一。平衡。一種可以稱之為正規(guī)平衡（即靜態(tài)平衡），即所有的元素都是完全對等的，這種方法容易造成版面的呆板。另一種是非對稱平衡（即動(dòng)態(tài)平衡），靈活許多，一張細(xì)長的照片和一張矮胖的照片結(jié)合： 一片空白和一塊灰色塊結(jié)合也可以

30、給版面帶來視覺平衡，但是又不顯單調(diào)。對比。利用圖像形狀、大小、色彩的對比在版面上形成反差和動(dòng)勢。重點(diǎn)。編輯應(yīng)當(dāng)決定哪一個(gè)或那些元素最重要或最有視覺魅力，并且要有勇氣在設(shè)計(jì)上反映出這一決定。比例像要同版面成比例，一張照片要在版面上居主要地位，它的寬度必須超過邊個(gè)版， 小報(bào)上的大照片在大報(bào)上就成了小照片。統(tǒng)一。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)作品：1.平面媒體中不同視覺兀素自身的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一,2.平面媒體從整體上看視覺風(fēng)格和內(nèi)容必須統(tǒng)一。版面上配置，遵循以下構(gòu)圖原則:1、中央法2、黃金比例3、三等分發(fā)。6. 蒙太奇理論揭示了畫面連接的意義，表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：1）、片段的畫面整合在一起，觀者在格式塔心理的作用下

31、，能夠?qū)⑵淦促N成一個(gè)整體的圖景。2）、蒙太奇也和靜態(tài)圖像的第三種效果一樣，鏡頭的切換不僅是一種組合，更重要的是，鏡頭與鏡頭之間的連接可以帶來新的意義，是對所描述物的評價(jià)和闡釋。3）、蒙太奇的作用還在于它能夠激發(fā)情感，愛森斯坦在其著作中將之歸結(jié)為“合乎邏輯、調(diào)理貫通的敘述”，“能最大限度激動(dòng)人心”。筆記：傳播是人類通過符號和媒介交流信息以其發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。2傳播的特點(diǎn):1、傳播是一種信息共享活動(dòng)； 2、在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社 會關(guān)系的體現(xiàn)；3、從傳播的社會關(guān)系而言，它又是一種雙向的社會互動(dòng)行為；4、傳播成立的重要前提之一。是傳受雙方必須要有共通的意義空間。5、傳播是一種行為，也

32、是一種過程。傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。3傳學(xué)的研究對象是社會信息系統(tǒng)本身，即傳播學(xué)時(shí)研究社會。4共通的意義空間：指傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；同時(shí)，從廣義上講，它是 包括：人們大體一致或相近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。6傳播學(xué)的鼻祖、集大成者一一施拉姆。大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，創(chuàng)立了四個(gè)傳播研究機(jī)構(gòu)， 兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)派、批判派三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)、新聞學(xué)。5傳播學(xué)的四大先驅(qū)：拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德。形成了“施拉姆學(xué)派”7. 傳播學(xué)的五大研究領(lǐng)域：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析。是拉斯 韋爾模式，人類傳播史上的第一個(gè)模式。8. 語言的產(chǎn)生

33、是真正意義上的人類傳播的開始。9. 人類傳播的發(fā)展進(jìn)程（問答題）口語傳播時(shí)代（第一次傳播革命）：語言的產(chǎn)生，是人類第一次傳播革命的直接推動(dòng)力，也 是猿與人的分界線。其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的遠(yuǎn)祖第一次直立行走和離開森林。因?yàn)橛辛苏Z言，人類個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)才能得以交流，為社會成員所共享；上一代的知識才能傳授給下一代，成為子孫萬代的精神財(cái)富。 語言與思維是不可分割地聯(lián)系在一起的，思維就是內(nèi)向操作語言。同時(shí)，開始借助體外化媒介，進(jìn)行傳播。文字傳播時(shí)代（第二次傳播革命）：文字的發(fā)明及其應(yīng)用是人類傳播史上的一大創(chuàng)舉，是人類文明的重要標(biāo)志。它一方面引導(dǎo)人類由“野蠻時(shí)代”邁步進(jìn)入“文明時(shí)代”，另一方面從時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間

34、的廣闊上實(shí)現(xiàn)了對語言傳播的真正超越。中國漢字有5000年歷史，是人類笫一套體外化傳播符號系統(tǒng)。印刷傳播時(shí)代（第三次傳播革命）:印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技 術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷術(shù)的發(fā)明，不僅給中國，也給歐洲和整個(gè)世 界的文明帶來了曙光，使人類社會發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，并引導(dǎo)人類傳播真正步人了一個(gè)嶄新的大眾傳播時(shí)代。電子傳播時(shí)代（第四次傳播革命）：以廣播和電視為主體的電子傳播，不僅徹底突破了時(shí)間 和空間的限制，使信息傳播瞬息萬里，而且掙脫了印刷傳播中必不可少的物質(zhì)（書、報(bào)、刊）運(yùn)輸（通過人及交通工具將印刷品送到讀者手中）的束縛，為信息傳播開辟了一條便

35、捷、高效、省錢、省力的空中通道。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代（第 5次傳播革命）:網(wǎng)絡(luò)傳播是指以電腦為主體、以多媒體為輔助的能提供 多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來處理包括捕捉、操作、編輯、存貯、交換、放映、打印等多種功能的信 息傳播活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)的印刷傳播、電子傳播的最大不同之處在于：它是在電話高度網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上形成的，因此它除了具有其他傳播的特點(diǎn)之外，還具有自己的主動(dòng)性、 參與性、交談性和操作性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播要求人們有很高的個(gè)人參與性，即不僅要主動(dòng)地選擇、尋找、索要信息，而且要積極地向“信息高速公路”輸送信息。10. 傳播過程的要素構(gòu)成：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。（訊息：指的是由一組相互聯(lián)的有意義符號組

36、成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。媒介：又稱傳播渠道、信道、手段或 工具，媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。）圖像成影像符號屬于“熱媒介”范疇。英國傳播學(xué)大師麥奎爾將大眾傳播學(xué)受眾研究區(qū)分為三種不同的傳統(tǒng)或途徑，即“結(jié)構(gòu)的”、“行為的”和“文化的”。論述題：論述題：居伊德波提出的“景觀社會”和W J- T米歇爾的“后攝影時(shí)代”展現(xiàn)了兩位學(xué)者對數(shù)字時(shí)代的視覺傳播發(fā)展的思考，對此你有何體會。在奇觀社會里，媒介已經(jīng)不再只是我們溝通和了解世界的工具，而是成為生活的一部分。因此在今天這個(gè)圖像化的社會中，我們面對著日益活躍也日益復(fù)雜的視覺傳播。居伊德波提出的“景觀社會”，讓我體會到在今天圖像已經(jīng)成為社會生活中的一種物質(zhì)性 力量，如同經(jīng)濟(jì)和政治力量一樣。當(dāng)代視覺文化不再被看作只是“反映”和“溝通”我們所 生活的世界，他也在創(chuàng)造這個(gè)世界。W J T米歇爾的“后攝影時(shí)代”，讓我體會到影像已經(jīng)不依賴客觀實(shí)體存在了，大量虛構(gòu) 的并非來自現(xiàn)實(shí)的影像充斥我們的媒介。圖像真實(shí)之間的聯(lián)系已經(jīng)斷裂。尋找更多的視覺圖形，研究他們?yōu)槭裁雌垓_我們的眼睛，以及由此來來怎樣的啟示。探討哪些視覺傳播現(xiàn)象可以用格式塔