一個和中秋節(jié)月亮有關的實驗

1、一個和中秋節(jié)月亮有關的實驗中秋佳節(jié)，月兒圓圓掛于天邊。那么這里有一個和中秋節(jié)月亮有 關的實驗是怎么進行的，讓我們一起來了解一下吧。和中秋節(jié)月亮有關的實驗我們知道，“月亮”含義豐富，當我們在談論月亮時，至少共存 著五種類型：人文的月亮（古典詩詞的月亮意象）科學的月亮（物理含義的月球）技術與工程的月亮（登月或月球計劃，類似的人類改造活動）政治與意識形態(tài)的月亮（譬如，坊間流傳：外國的月亮圓不圓?） 產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟的月亮（商業(yè)開發(fā)）號稱最晦澀難懂的現(xiàn)象學，作為一種艱深的認知理論，會如何“賞 月”呢？懸置一切，“月亮”的裸觀察“懸置”是胡塞爾現(xiàn)象學的一個重要概念，也是一種“看”的方 式，一種看待事物不受束縛

2、的態(tài)度，在這種狀態(tài)下，認識者要盡可能 地把有關某一現(xiàn)象的所有前認識放置在一邊，也就是排除先見、前見和預見等的影響，像事物顯現(xiàn)的那樣“嚴格而無偏見地研究事物”，像第一次看到它們一樣去考察，進而使事物和事件能以新穎的方式進 入人們的意識之中，發(fā)現(xiàn)其新的意義。胡塞爾認為，歷史上留存下來的有關世界的看法與經(jīng)驗都應懸 置，這樣才能找到自明的開端，還原事物本身的真相。這樣一來，人 文的月亮和科學的月亮一樣，都不是在懸置狀態(tài)中應該看到的月亮， 因為人文地看月亮尤其是詩意般地表達所看到的月亮， 無疑需要一定 的甚至是深厚的人文積淀。懸置一切之后所看到的月亮，是不受任何知識指引和文化影響所 觀察到的月亮，此時我

3、們把月亮看成什么，一種可能的做法是追溯我 自己曾經(jīng)在沒有任何先入為主的知識時看到的月亮是什么樣的！那也是每個人第一眼看月亮時給他的原初直觀。 然而，第一眼的月亮究竟 如何追溯？再一種做法就是去考察嬰兒眼中的月亮是什么樣的。 或許只有他 們眼中的月亮才是懸置一切之后的月亮！但嬰兒眼中的月亮也許什么 都不是，因為他們對月亮看不出任何意義， 甚至連把月亮看成一個發(fā) 光的圓形也不可能。因為什么是發(fā)光、什么是圓形，不是也要知識的 積累才能知道其含義。因此嬰兒對月亮的看有可能形不成真正的感 受，因為他們什么也不懂！至多有一點微弱的刺激感應。于是，一個 東西只有我們什么也看不懂時才是看到了那個東西本身，才是

4、現(xiàn)象學 地懸置一切之后的觀察成果。（鳥學者插個話：我們可以像嬰兒一樣， 感受月亮的本真意義）懸置是為了讓對象直接呈現(xiàn)！在我們面前形成不帶任何先見的裸 觀察，且不說這樣的觀察是否能做到，即使做到了，這樣觀察的后果 是什么呢？一定是無內容、無意義、無信息的觀察。因為任何有內容 的觀察一定是建立在先前的信息框架中的辨識性觀察。其實胡塞爾也 承認，（現(xiàn)象學的任務）并不是一件似乎只須直觀、只須睜開眼睛即可 辦到的平凡小事！澄清一個認識客體如何在認識中構造自身的方式則 非常困難!所以，當真正以懸置的方式去觀察事物時，有可能在我們 的心中形不成任何有實際內容的表象，這是懸置的悖論。什么都是的“超級月亮”有些

5、現(xiàn)象學大師認為，要認識月亮，必須要盡可能全面地表述月 亮，例如需要將前述所有的視域都整合起來， 才能形成一種完整的現(xiàn) 象學的月亮。這是一種補全的視野，被視為現(xiàn)象學方法的重要特征之 一。它告訴我們，當人在看對象的某些側面的時候，我也在想象著那 些隱蔽的側面，我所看到的比直接進入我眼簾的東西要多。于是，正 在被觀看的東西包含在場者與缺席者的混合。這樣的展示即是要把存在者在場與不在場的所有應有狀態(tài)都揭 示出來，是存在者能夠成為存在者而自在地存在， 并使之成為透徹通 達的敞開的存在。這一對象如果是月亮的話，就是要去發(fā)現(xiàn)那個盡可 能全面地展現(xiàn)出來的月亮。梅洛•龐蒂認為，通過我們對世界的

6、 體驗，去看到一般的綜合，因為沒有這種綜合，就不可能有世界。當 然，胡塞爾就是把世界建立在主體的綜合活動基礎上的。因此，從本 身來看的物體，它要求人們把它當作對象。沒有任何隱藏的東西，它 整個地展現(xiàn)出來，當我們的目光依次瀏覽其各個部分時，它們共存著。 它的現(xiàn)在不取消它的過去，它的將來也不取消它的現(xiàn)在。（鳥學者插個話：綜合認識被國人濫用為和稀泥的招數(shù)）以房屋為例，房屋本身不是不能從某個角度看的房屋， 而是能從 所有角度看的房屋，完美的物體是半透明的，它能在所有的角度被當 前的無數(shù)目光穿過，這些目光在物體的深度中相互印證， 不留下任何 隱蔽的東西。月亮也應如此。視覺無政府主義的月亮現(xiàn)象學要闡明事物

7、是如何進入意識之中， 由意識進行建構的。此 過程也就是對生活世界的體驗過程。可以說，科學的月亮，是月亮進 入到科學家的意識中，是科學家關于月亮的體驗。技術與工程的月亮， 是工程師關于月亮的體驗。從這個意義上，他們都是在發(fā)現(xiàn)月亮對生 活世界的意義，并且都是在自己的生活世界中去認識和體驗那個月 亮。于是不同的現(xiàn)象學就有不同的現(xiàn)象學的月亮， 不必尋求統(tǒng)一的現(xiàn) 象學的月亮?；蛟S作為現(xiàn)象的月亮本身就是多面的， 每個人的月亮現(xiàn) 象都是其特殊的自身與月亮對象交互作用的產(chǎn)物。 所以現(xiàn)象學的月亮 應該是多樣的、差異的，即使是同一的科學的月亮，也無非是多維月 亮中的一維。海德格爾認為，所有的描述都是在解釋。人類意

8、識的每一種形式 都是解釋。人把言說和解釋加到對象身上以后，它才能成為一個現(xiàn)象， 不然它就是一個物自體。可見到了解釋學現(xiàn)象學那里，月亮就是我們 無論用什么語言和手段及其目的所解釋的東西， 關于月亮的所有視域 都是現(xiàn)象學的月亮，沒有哪一種視域能夠提供關于月亮的唯一正確的 解釋。被梅洛•龐蒂視為造成世界的世界性的東西，就是使世界成 為世界的東西，從而就是使月亮成為月亮的東西。所以，現(xiàn)象就成了 主觀經(jīng)驗的表現(xiàn)。既然成為徹底的主觀性，無疑就是對月亮怎么看都 行，以及看成什么都行，這很類似于一種視覺的無政府主義。語境中的月亮現(xiàn)象學在一定程度上也是語境論的持有者，現(xiàn)象學堅持認為，只 有在相

9、稱的整體背景上，部分才能夠被理解?，F(xiàn)象學探討生活世界中 的現(xiàn)象，就是探討現(xiàn)象在生活世界背景下呈現(xiàn)給意識的東西。在特定的語境中，可以將月亮看為特定的現(xiàn)象，只要注明是在什么情景或條 件下看的。例如，在中秋節(jié)酒桌旁看到的月亮和在天文臺望遠鏡中看 到的月亮就是不同語境中的月亮，形成的月亮顯象或呈現(xiàn)方式就會不 同。由于廣義的語境也包括看者本人，尤其是他的精神心理狀態(tài)，所 以現(xiàn)象學的月亮也是“天人合一”的月亮。更進一步，還是“天我合 一”的月亮。我處于什么情景，立于何種角度，出于什么需求，這些 因素與我直面的月亮就共同造就出特有的月亮現(xiàn)象。這樣，月亮只能是我心中的月亮，而我心中的月亮隨著我的心境而陰晴圓缺

10、地變化 著，使得現(xiàn)象學的月亮不是固定的東西。 語境的相對性導致月亮的變 動性，我們無法找到一個標準的月亮，作為最本質的月亮。多說幾句，這也是梅洛•龐蒂的現(xiàn)象學與胡塞爾現(xiàn)象學的差 異。后者指向先驗的本質，而前者指向生活體驗 ，指向具體世界中的 具體人的存在。對梅洛•龐蒂來說，現(xiàn)象學分析的目的不是要取 得本質的直觀，而在于重新與世界取得直接的和原始的接觸。 胡塞爾 現(xiàn)象學的目的是為了取得確定的知識，而梅洛 •龐蒂與之相反，認為現(xiàn)象學知識絕對不能產(chǎn)生出無可懷疑的知識。在這個意義上，我 們也無法看到一個最直觀、最原始的月亮的。結論：“怎么看”月亮本

11、身更重要現(xiàn)象學關注的不應該是把對象看成什么，而應該是“怎么看” 。 或者現(xiàn)象學不只是描述對象，而是要去反省對象，當把月亮的先驗看 法懸置起來再度看。這種再度看的過程，不僅可以發(fā)現(xiàn)認識過程的辯 證法，還可以發(fā)現(xiàn)事物本身的辯證法。索科拉夫斯基在現(xiàn)象學導論寫道：作為顯象之源，作為多樣 性中的同一性，事物并沒有半衰期。它對能夠欣賞它的接受者產(chǎn)生新 的顯象，并且強度越來越大，而不是逐漸減小，蓄積著永無止境的令 人驚異的顯露，我們無法窮盡關于一個對象的認識。這樣，看月亮的過程是無限的，其內容是不斷豐富的。我們既可 以看到其中有個體經(jīng)驗的融入，也能見到其中有文化背景的影響， 還 有力求擺脫這種影響不斷要“看”出月亮的新意的追求，以及這種追 求中充滿矛盾和張力的曲折。和中秋節(jié)有關的詩句1.望月懷遠唐;張九齡海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。2. 十五夜望月唐王建中庭地白樹