儒家文化-PPT(精)

1、儒家文化 工程管理03班 學號：10320306 姓名：李國武儒家文化 儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的以仁為核心的思想體系，為以尊卑等級的以仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。 何謂儒家文化？ 來源：孔子以后 功能：修齊治平；修己安人 社會關(guān)系：研究人與人之間關(guān)系的文化：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友 內(nèi)涵：

2、以“仁”為核心而進行道德規(guī)范的文化：仁、中、和一部論語治天下 儒家基本上堅持“親親親親”、“尊尊尊尊”的立法原則，維護“禮治禮治”，提倡“德治德治”，重視“人治人治”。儒家思想對封封建社會建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。 儒儒家家思思想想概概述述 儒家思想儒家思想產(chǎn)產(chǎn)生背景生背景 儒家文化儒儒學學創(chuàng)創(chuàng)始始人人孔孔子子 孔子孟子 荀子 發(fā)展孔子仁學思想，提出“人性本善”的理論，主張施行“仁政”“王道” 繼承孔子治學傳統(tǒng)，倡言禮法兼治，強調(diào)后天學習重要性 儒家先祖，重視六經(jīng) 儒家思想的核心儒家思想的核心仁、義、仁、義、 禮、智、禮、智、信、恕、信、恕、 忠、孝、忠、孝、悌悌 （一）

3、道德原則/道德標準/道德境界：仁1、仁者愛人仁學的核心。“仁”字始見于儒家經(jīng)典尚書金滕：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”。仁指好的道德。 “仁者人也，親親為大” ；“仁者愛人” 義義，禮記.中庸講:“義者，宜也”，韓愈在原道中指出:“行而宜之之謂義”，義的內(nèi)涵是適宜，指思想行為符合一定的標準。主要用來區(qū)分和處理公與私、付出與獲取、權(quán)力和義務(wù)之間的關(guān)系。義利之辯 孔子義利對立：“君子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z里仁） 荀子先義后利：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（荀子榮辱） 孟子貴義賤利：孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保妥恿夯萃酰?墨子認為“義，利也”（墨子經(jīng)說上），

4、主張義利一致。 董仲舒提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?。強調(diào)道義和功利不能并存。 宋代程顥、程頤、朱熹等堅持董仲舒的觀點，認為道義和功利是互相排斥的。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！保ǘ陶Z錄） （二）思維方式：中庸1、中庸釋義 “中”、“庸”：中庸所謂的中,有中正、中和、不偏不倚義。如說中允、適中、折中、中正等等。所謂庸,有經(jīng)常、平常義,又有用義。中庸2、道德層面上的中庸：中庸作為道德范疇,是指道德的一種極高境界，中庸是至高至難。 中庸一詞,最早見于論語雍也 :“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！保ㄖ杏惯@種品德,是至善的,人民缺少這

5、一品德,已經(jīng)很久了）中庸 中庸:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”（天下國家可以平治,爵祿可以辭讓,刀刃可以承受,三者雖難都可為,而中庸看似容易卻難及）中庸 3、政治范疇內(nèi)的中庸：“中庸”表現(xiàn)于政治范疇,就是對和諧社會的追求4、哲學意義上的中庸：所謂叩其兩、哲學意義上的中庸：所謂叩其兩端端,就是執(zhí)兩用中的哲學方法論。就是執(zhí)兩用中的哲學方法論。第一，中和：第一，中和：中庸中庸說說“:喜怒哀喜怒哀樂之未發(fā)謂之中樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)發(fā)而皆中節(jié),謂之和。謂之和。中也者中也者,天下之大本也天下之大本也;和也者和也者,天下天下之達道也。致中和之達道也。致中和,天地位焉天地位焉

6、,萬物育萬物育焉。焉?！敝杏顾枷雽χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響中庸思想使中國文化上有極強的包容性。 中庸文化對中國的民族心理影響至為深重。 中庸扼殺個性，具有保守性。儒家經(jīng)典三禮是哪三禮？周禮儀禮禮記儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提法家提倡倡“一斷于法一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提道家提倡順乎自然，倡順乎自然，“無為而治無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，

7、應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。 儒家思想對我們今天構(gòu)建社會主義和儒家思想對我們今天構(gòu)建社會主義和和諧社會有什么現(xiàn)實意義和諧社會有什么現(xiàn)實意義? 1.儒家注重道德以及維持人際間的關(guān)系，有一整套的禮儀規(guī)則，這些都是有利于規(guī)范人們的日常行為，以達到人際關(guān)系和諧的目的。 2.儒家的仁義核心價值觀，讓人從本源上理解并付諸去“和諧”，以達到“恕”到準則。有利于人們從人生觀、價值觀塑造和諧的觀念，自動并自愿走上“和諧”之路。 3.儒家的哲學思想，天

8、人合一，琴瑟和諧，中庸之道等，為人民創(chuàng)造一個“和諧”的精神世界，提供整套的哲學世界觀、方法論，指導人民的實踐。 儒家思想對于我們現(xiàn)在的生活具體產(chǎn)儒家思想對于我們現(xiàn)在的生活具體產(chǎn)生了哪些影響？生了哪些影響？ 1.儒家思想所倡導的道德規(guī)范意識現(xiàn)代公民意識。 2.大一統(tǒng)思想國家統(tǒng)一和安定團結(jié)。 3.以人為本今天的政治建設(shè)。 4.“和為貴”思想和諧社會的構(gòu)建。 5.民本思想“三農(nóng)”問題的解決思路。 6.“義利觀”社會主義市場經(jīng)濟的完善。 孔孔廟廟祭孔樂舞表演祭孔樂舞表演 據(jù)說吃了祭拜的果據(jù)說吃了祭拜的果實可保平安實可保平安兒童讀經(jīng)兒童讀經(jīng)or？or五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義1

9、、儒家思想與民族文化的認同、儒家思想與民族文化的認同文化認同是民族認同和國家認同的基礎(chǔ)文化認同是民族認同和國家認同的基礎(chǔ)儒家文化是中華民族的共同精神家園儒家文化是中華民族的共同精神家園儒家文化是中華民族凝聚力和民族復興的文化儒家文化是中華民族凝聚力和民族復興的文化基礎(chǔ)基礎(chǔ)五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義2、儒家傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、儒家傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展儒家文化的發(fā)展依賴于文化的傳承儒家文化的發(fā)展依賴于文化的傳承文化的傳承與發(fā)展有如根深葉茂文化的傳承與發(fā)展有如根深葉茂永恒性的文化本質(zhì)是其永續(xù)傳承的價值所在永恒性的文化本質(zhì)是其永續(xù)傳承的價值所在五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義3、儒家思想的民族性與世界性、儒家思想的民族性與世界性儒家思想文化是中華民族主體文化的象儒家思想文化是中華民族主體文化的象征之一征之一文化的民族性就是文化的世界性文化的民族性就是文化的世界性五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義五、傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代意義4、儒家基本價值觀的普世