【精品】專(zhuān)業(yè)論文文獻(xiàn)-馬克思理論的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

1、馬克思理論的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值馬克思理論的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值摘耍：在馬克思理論中，從對(duì)生產(chǎn)條件的分析到對(duì)資本主義機(jī) 械發(fā)展觀的批判，都內(nèi)含著深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，這是馬克思主義理論寶 庫(kù)中不可缺少的組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可 持續(xù)發(fā)展具有重耍的啟示作用，為我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主 義生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思的生態(tài)思想耍求我們 加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然取得和諧一致，保證后 代公平地享有環(huán)境資源的權(quán)利。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；馬克思；生態(tài)意蘊(yùn)；生產(chǎn)條件；發(fā)展現(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)：f01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：10052674 （2013） 0400105黨

2、的十八大報(bào)告把“生態(tài)文明”納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位 一體”總體布局的重要組成部分，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道 路的認(rèn)識(shí)，從理論到實(shí)踐都產(chǎn)生了一個(gè)飛躍?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn) 力的不斷發(fā)展，在為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造日益增多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也對(duì) 人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)呼喚人們珍 惜自然、關(guān)注人與自然的相互依存、相互制約的關(guān)系，在保證人與自 然和諧相處的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。黨的十八大生態(tài)文 明目標(biāo)的提出適應(yīng)了這一迫切耍求。生態(tài)文明目標(biāo)不僅是實(shí)踐的產(chǎn) 物，同時(shí)也具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，馬克思的辯證唯物主義思想中內(nèi)含 著深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。一、馬克思關(guān)于“生產(chǎn)的自然條件中的

3、生態(tài)意蘊(yùn)生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物、美國(guó)學(xué)者詹姆斯奧康納在其自 然的理由中認(rèn)為，對(duì)土地的摯愛(ài)、對(duì)生產(chǎn)的自然條件等問(wèn)題在馬克 思的歷史唯物主義體系中存在著“理論空?qǐng)觥?，在馬克思生產(chǎn)力與生 產(chǎn)關(guān)系的理論模式中缺乏“自然”的維度，他指出：“歷史唯物主義 的確沒(méi)有一種（或只在很弱的意義上具體）研究勞動(dòng)過(guò)程中的生態(tài)和 自然界之自主過(guò)程（'自然系統(tǒng)'）的自然理論?！瘪R克思本人很少 對(duì)自然界木身的問(wèn)題進(jìn)行理論探討。為此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出 用生態(tài)觀點(diǎn)改造歷史唯物主義的主張。然而，系統(tǒng)地研究馬克思的理 論著作可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的研究 中，內(nèi)含著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。特

4、別是在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲 學(xué)手稿、徳意志意識(shí)形態(tài)、自然辯證法和資本論等著作中 多處散見(jiàn)著馬克思對(duì)“自然”的深刻論述。馬克思是在分析資本再生 產(chǎn)的過(guò)程中論及到關(guān)于生產(chǎn)自然條件的問(wèn)題，馬克思承認(rèn)并堅(jiān)持自然 界對(duì)于人類(lèi)的優(yōu)先地位的不可動(dòng)搖性。他在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手 稿、德意志意識(shí)形態(tài)等著作中，明確指出了 “外部自然界的優(yōu)先 地位” o “生產(chǎn)的自然條件”是與構(gòu)成生產(chǎn)力的三大要素勞動(dòng) 者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合而成立的。首先，“生產(chǎn)的自然條件”是建構(gòu)勞動(dòng)者體力和腦力的前提基 礎(chǔ)。自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，其自然資源和生態(tài)環(huán)境狀況，直接影 響著作為生產(chǎn)力中最重要因素勞動(dòng)者的生存方式，影響著“

5、人本身的 自然”?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰cz不斷交往的、人的身 體。所謂人的肉體牛活和精神仝活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然 界同口身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸强谌唤绲囊徊糠??！倍鞲袼拐f(shuō)：“我們連 同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！弊匀粭l 件和生態(tài)環(huán)境影響著人類(lèi)的生存與繁衍，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)影響著生產(chǎn) 發(fā)展。如果綸態(tài)環(huán)境遭到人類(lèi)的嚴(yán)重破壞，被污染的自然資源也會(huì)危 害勞動(dòng)力的健康，甚至危及人類(lèi)的生存。馬克思在資本論中，針 對(duì)資木主義條件下的環(huán)境污染對(duì)工人健康的危害以及對(duì)勞動(dòng)力的影 響都有過(guò)大量的論述。其次，“生產(chǎn)的自然條件”是形成勞動(dòng)資料的物質(zhì)源頭。人類(lèi)社 會(huì)的生產(chǎn)是在社會(huì)分工基

6、礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，而“這種分工最初存在于 家庭中，它是由于生理差別和年齡差別而口然產(chǎn)生的。后來(lái)，由 于自然條件的不同又有了勞動(dòng)工具的天然差別?！倍鴦趧?dòng)工具的差 別，定程度上是劃分人類(lèi)社會(huì)不同歷史階段的重要依據(jù)。正如馬克 思指出的那樣，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎 樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè) 量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器只要知道一個(gè) 民族用什么金屬金、銅、銀或鐵制造自己的武器，工具或裝 飾品，就可以事先確定該民族的文明程度。”再次，“生產(chǎn)的自然條件”是勞動(dòng)對(duì)象能夠成立的先決條件，并 且影響著勞動(dòng)對(duì)象的數(shù)量和質(zhì)量。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要

7、大自然提供 一定規(guī)模的勞動(dòng)對(duì)象?？梢哉f(shuō)，口然資源條件決定著工業(yè)布局和社會(huì) 經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的構(gòu)成。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出：“沒(méi) 有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人 用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生 產(chǎn)出自己的產(chǎn)晶的材料?！鄙鐣?huì)生產(chǎn)力即“人類(lèi)改造自然和塑造社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力”，也就 是人們通常理解的貫穿于&產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域的社會(huì)物質(zhì)牛 產(chǎn)系統(tǒng)，其中也包括勞動(dòng)過(guò)程中分工協(xié)作等具體形式。馬克思指出： “人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用 的形式上占有口然物質(zhì)，人就使他身上的口然力臂和腿、頭和手 運(yùn)動(dòng)起

8、來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身體的自然并改變自然時(shí)，也 就同吋改變他自身的自然?！倍匀簧a(chǎn)力是指自然界本身推動(dòng)自然 物質(zhì)“生產(chǎn)”，創(chuàng)造口然價(jià)值的口然物質(zhì)“生產(chǎn)”系統(tǒng)，但它是同社 會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的物質(zhì)“生產(chǎn)”過(guò)程。單純的自然生產(chǎn)力作為“外界 自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類(lèi)：生活資料的自然富源，例如土壤 的肥力，魚(yú)產(chǎn)豐富的水等等;勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、 可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。”“生產(chǎn)的自然條件”是“社會(huì)生產(chǎn)力”發(fā)展的先決物質(zhì)力量。馬 克思指出：“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如 果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩 有一種不借人

9、力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能像自然本身 那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種 改變形態(tài)的勞動(dòng)本身屮還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不 是它所牛產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯源泉。正像威廉配第所 說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！边@里所說(shuō)的“天然存在的 物質(zhì)基質(zhì)”與“自然力”實(shí)際上就是指“生產(chǎn)的自然條件”。 馬克思非常重視生產(chǎn)的自然條件，認(rèn)為自然條件是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不 可或缺的前提條件：“直接生產(chǎn)者必須有足夠的勞動(dòng)力；他的勞動(dòng)的 口然條件，從而首先他所耕種的土地的口然條件，必須有足夠的肥 力如果勞動(dòng)力是微小的，勞動(dòng)的自然條件是貧乏的，那么，剩余 勞動(dòng)也是微

10、小的?！鄙a(chǎn)的自然條件制約著勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)展的水平。“撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同口然條件相聯(lián) 系的?！绷己玫淖匀粭l件將大大促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，“只須花費(fèi) 整個(gè)工作日的一部分勞動(dòng)時(shí)間，自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動(dòng)物性 產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)產(chǎn)品等形式，提供出必要的生活資料。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)（這里包括單純采集、狩獵、捕魚(yú)、畜牧等勞動(dòng)）的這種自然生產(chǎn)率, 是一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)；而一切勞動(dòng)首先并且最初是以占有和生產(chǎn)食 物為目的的?！鞭r(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的，并且 由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或 使用價(jià)值。綜上所述，馬克思在其理論形成過(guò)程中，雖然沒(méi)有

11、專(zhuān)門(mén)就生產(chǎn)條 件問(wèn)題形成整篇的論述，但是散見(jiàn)于其各種著述屮的生態(tài)思想顯而易 見(jiàn)，并對(duì)生產(chǎn)的自然條件給與了高度的關(guān)注。生產(chǎn)力是否具有推動(dòng)人 類(lèi)歷史進(jìn)步的性質(zhì)，取決于其能否實(shí)現(xiàn)與“生產(chǎn)的口然條件”之良性 結(jié)合。自然條件的優(yōu)劣以及自然條件的種類(lèi)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的形成, 以及勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，起著基礎(chǔ)性的作用。特別是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然過(guò)程,更加需要自然條件的配合,從而產(chǎn)生更多的產(chǎn) 品和使用價(jià)值。脫離開(kāi)定的仝產(chǎn)條件，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高就缺少現(xiàn) 實(shí)基礎(chǔ)。二、馬克思對(duì)資本主義機(jī)械發(fā)展觀批判體現(xiàn)的生態(tài)意蘊(yùn)馬克思和恩格斯揭示了資本主義制度下社會(huì)發(fā)展的反生態(tài)性 人和自然的對(duì)抗和分離，并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展史上

12、最先系統(tǒng)地提出 了社會(huì)發(fā)展的生態(tài)化（向度）問(wèn)題?！百Y本主義生產(chǎn)使它匯集在各大 屮心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷 史動(dòng)力，另一方面乂破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以 衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久 肥力的永恒的自然條件。這樣，它同吋就破壞城市工人的身體健康和 農(nóng)村工人的精神生活。但是資本主義生產(chǎn)通過(guò)破壞這種物質(zhì)變換的純 粹自發(fā)形成的狀況，同吋強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的 規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來(lái)?！?資本主義生態(tài)破壞性的產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)資本主義的生產(chǎn)方式是大工業(yè)的生產(chǎn)方式，而“大工業(yè)”其實(shí)就 是

13、機(jī)械發(fā)展觀在產(chǎn)業(yè)中的具體應(yīng)用和體現(xiàn)；大工業(yè)在推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力 發(fā)展的同吋，也帶來(lái)了對(duì)自然的污染和破壞以及人的異化。正像資本 家使工人遭受剝削和掠奪一樣，他們對(duì)自然的關(guān)系是通過(guò)污染和破壞 來(lái)表明其特征的。盡管資本主義的工廠制度是不斷進(jìn)步的，有可能節(jié) 約資源和能源，但是，“社會(huì)生產(chǎn)資料的節(jié)約只是在工廠制度的溫和 適宜的氣候下才成熟起來(lái)的，這種節(jié)約在資本手中卻同吋變成了對(duì)工 人在勞動(dòng)吋的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對(duì)空間、空氣、陽(yáng)光以及 對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過(guò)程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪，至于工 人的福利設(shè)施就根本談不上了?！贝蠊I(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè) 共同發(fā)生作用。如果說(shuō)它們?cè)瓉?lái)的區(qū)別在于，前者

14、更多地濫用和破壞 勞動(dòng)力，即人類(lèi)的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力, 那么，在以后的發(fā)展進(jìn)程中，二者會(huì)攜手并進(jìn)，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村 也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種 手段。機(jī)械發(fā)展觀已經(jīng)滲透到資本主義的各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)，并通過(guò)產(chǎn)業(yè) 的方式展示出了其生態(tài)破壞力。同樣，資本主義的農(nóng)業(yè)也是以污染和破壞土地的持久肥力為特征 的，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步, 而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn) 步，同吋也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，例如北美合 眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速

15、。 因此，資木主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它 同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉土地和工人?！薄?土地所有權(quán)本來(lái)就 包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持 和發(fā)展的權(quán)利?！奔~約州特別是它的西部地區(qū)的土地，是無(wú)比肥沃的, 特別有利于種植小麥。由于掠奪性的耕作，這塊肥沃的土地已變得不 肥沃了?；诖耍R克思指出：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的 角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一 樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同吋存在的 社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地 的受益者，并冃他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)

16、改良的土地傳給后代?！?資本主義生態(tài)破壞性的社會(huì)制度原因資本主義之所以將機(jī)械發(fā)展觀確立為口己在社會(huì)中占主導(dǎo)地位 的發(fā)展觀，并不斷加劇對(duì)自然的污染和破壞，關(guān)鍵在于它是一種體現(xiàn) “資本邏輯”的剝削制度，機(jī)械發(fā)展觀迎合了資本家追求剩余價(jià)值的 需要?！霸诟鱾€(gè)資木家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地 方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在 賣(mài)出他所制造的或買(mǎi)進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就滿意了, 而不再關(guān)心商品和買(mǎi)主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影 響也是這樣。西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木 灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世代之久，至于后

17、來(lái)熱帶 的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們 又有什么和干呢？ ”正是資本家這種自私自利的短視行為才造成了 產(chǎn)業(yè)中的生態(tài)破壞，使資本主義條件下的人和自然的關(guān)系帶上了污染 和破壞的特征。資本主義制度z所以加劇了生態(tài)破壞性，就在于它確立了機(jī)械發(fā) 展觀在社會(huì)豐活中的主導(dǎo)地位。在其視野中，自然界的多樣性的價(jià)值 被機(jī)械地削減了，它只成了人們認(rèn)識(shí)和改造、征服的對(duì)象，“只有在 資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被 認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)木身不過(guò)表現(xiàn) 為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料） 服從于人的需要?！边@樣

18、，人對(duì)自然的行為必然具有了破壞性。同樣, 機(jī)械發(fā)展觀不是將自然界看作是個(gè)活的機(jī)體，而是將它看作是一個(gè) 個(gè)的孤立的現(xiàn)象。當(dāng)人們沉湎于對(duì)口然的征服和勝利的喜悅之時(shí)，卻 忽視了自然界的系統(tǒng)性存在，忽視了人類(lèi)行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和后果。人 們所獲得的眼前的暫吋的利益是以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、永久的生態(tài)損失為代價(jià)換 來(lái)的。三、馬克思生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)啟示馬克思恩格斯的生態(tài)思想對(duì)資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式 進(jìn)行了深刻的批判，同吋也對(duì)資本主義的工業(yè)文明進(jìn)行了深刻的批判 和反思。馬克思恩格斯為我們建設(shè)生態(tài)和諧的社會(huì)提供了路徑和方 法，他們指出人與口然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 性，即只有解決人與自然z間的對(duì)立，才能夠

19、解決人與人之間關(guān)系的 對(duì)立，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人z間的和諧。學(xué)習(xí)馬克思的生態(tài)思 想，對(duì)我們的“生態(tài)文明”社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。1形成科學(xué)發(fā)展的價(jià)值理念科學(xué)發(fā)展觀要求人們認(rèn)清：“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”，以 及“如何發(fā)展” o社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是為了人的自由全面發(fā) 展。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，首先，要實(shí)現(xiàn)“以人為本”和人與人z 間的和諧。單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不考慮社會(huì)公平，其結(jié)果將是人與人 之間的矛盾激化，進(jìn)而影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)主義初 級(jí)階段生產(chǎn)力水平較低的客觀條件下，我們要借助資本的力量推動(dòng)生 產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，但發(fā)展的過(guò)程中不能陷入“資本的邏輯”，只為 了資本增

20、值而忽視人與人之間的和諧。要通過(guò)科學(xué)的制度建設(shè)保證全 體公民共享改革發(fā)展成果。其次，科學(xué)發(fā)展觀要求人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā) 展過(guò)程中，注重保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。人 的發(fā)展依賴于口然物質(zhì)條件，并與整個(gè)地球生態(tài)密切相關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì) 高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，帶來(lái)了人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，同時(shí)也帶 來(lái)了人們價(jià)值追求的扭曲。gdp崇拜、炫燿性消費(fèi)，使得生產(chǎn)的意義 和目的發(fā)生異化?？茖W(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)和方法，真正 實(shí)現(xiàn)人與自然z間的和諧，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)的平衡。 科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，正是馬克思恩格斯生態(tài)思想的具 體體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)反映。2養(yǎng)成資源節(jié)約的自覺(jué)意識(shí)自然資

21、源是人類(lèi)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)要素。無(wú)論在人類(lèi)歷史發(fā)展的哪 一階段，都離不開(kāi)對(duì)資源的利用。從農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)代t業(yè)社會(huì)，無(wú)論 是人類(lèi)生活資料，還是現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)資料，無(wú)不依賴于對(duì)自然資源 的開(kāi)發(fā)、開(kāi)采和利用。然而，地球上的自然資源是有限的，而h益增 長(zhǎng)的人口對(duì)資源的消耗卻是無(wú)限的。如果人類(lèi)按照資本邏輯進(jìn)行生產(chǎn) 和生活，追逐剩余價(jià)值的腳步一刻也不會(huì)停歇。無(wú)論是資本家對(duì)剩余 價(jià)值的追求，還是工人對(duì)工資的追求，都將推動(dòng)人類(lèi)對(duì)自然資源不停 地消耗，直至耗竭。因此，按照馬克思的生態(tài)意蘊(yùn)，一方面，人類(lèi)應(yīng) 當(dāng)節(jié)制人口，使得地球人口限制在資源稟賦可承載的限度之內(nèi)，以減 少過(guò)剩人口對(duì)自然資源的過(guò)度消耗；另一方面，人類(lèi)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)適度， 生產(chǎn)的目的應(yīng)當(dāng)是為了滿足人類(lèi)的生活需要，而不是為了追求虛妄的 經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。此外，人類(lèi)生活消費(fèi)應(yīng)當(dāng)適度。對(duì)口然資源的利用應(yīng)