馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量觀的論述

1、馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量觀的論述一、引言中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度很快，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量不高。世界銀行的數(shù)據(jù)顯示，即使在經(jīng)歷三十多年的高速增長(zhǎng)之后，中國(guó)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，中國(guó)的人均gdp依然低于世界的平均水平，更為嚴(yán)重的是，中國(guó)人均gdp向世界平均水平收斂的速度也是比較慢的。此外，中國(guó)的全要素生產(chǎn)率在改革開(kāi)放之后的三十年中增長(zhǎng)十分有限，一直處于很低的水平（feenstra,robert c.,et al.,2013）。而從其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量指標(biāo)來(lái)看，比如增長(zhǎng)的波動(dòng)性、能源和資源的消耗，以及環(huán)境污染等等，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量也問(wèn)題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量不高所導(dǎo)致的結(jié)果之一就是中國(guó)可能落入嚴(yán)重

2、的“中等收入陷阱”,影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展宏偉戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。有鑒于此，黨的十八大提出將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到質(zhì)量和效益上，從而正式在黨的綱領(lǐng)中提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量這一命題。馬克思主義是重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的思想源泉。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家多馬在考察經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的歷史之后指出：“增長(zhǎng)模型至少可以追溯到馬克思（多馬，1983）”.經(jīng)濟(jì)學(xué)家們承認(rèn)，是馬克思最先系統(tǒng)地制定了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。不僅如此，馬克思、恩格斯本人和西方馬克思主義學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展各個(gè)方面問(wèn)題的相關(guān)論述，形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要思想。馬克思、恩格斯和西方馬克思學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的研究體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提升的動(dòng)力機(jī)制和

3、全球化背景中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量這幾個(gè)方面，從而構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的系統(tǒng)思想，視野涵蓋從微觀到宏觀，從內(nèi)涵到外延，從單個(gè)國(guó)家到全球體系的各個(gè)維度。馬克思主義將以人為本作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本目標(biāo)，以內(nèi)涵式增長(zhǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本路徑，并在全球化的時(shí)代背景下分析了資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景，提出了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的途徑，也為中國(guó)走質(zhì)量發(fā)展道路提供了理論指引（齊傳鈞、鄭秉文，2012）.二、以人為本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本目標(biāo)馬克思主義認(rèn)為，“人”具體而又現(xiàn)實(shí)地存在于一定的時(shí)空和生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中，雖然嚴(yán)格區(qū)別于純粹自然界和自然界中的其他生物，但是人類又包含在廣義的自然界之中。個(gè)人作為直接存在物只

4、具有偶然性，而作為人的集合體存在則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的必然（李慎明，2007）。基于此，馬克思、恩格斯將實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解（馬克思恩格斯全集，2002）”確立為人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中正確處理人、自然和社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依存的基礎(chǔ)，而“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程（馬克思恩格斯全集，2001）”.馬克思、恩格斯提出了“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義（馬克思恩格斯全集，2002）”,也是“使人和自然的

5、矛盾真正解決”的歷史使命（徐民華，2007）。為了分析人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，馬克思引入了一個(gè)生態(tài)學(xué)概念“物質(zhì)變換”,即指生物與自然環(huán)境之間進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”（馬克思恩格斯文集，2009），他希望以良好的“物質(zhì)變換”（改變其純粹自發(fā)地形成的狀態(tài)）作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并希望通過(guò)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革改變不合理的變換形式。恩格斯曾明確指出：“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式

6、，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革（馬克思恩格斯文集，2009）?！睂?duì)于改變后的變換形式，馬克思、恩格斯認(rèn)為這種新的物質(zhì)變換形式，應(yīng)在技術(shù)和工藝方面重視“節(jié)約能源”以克服人與自然之間的對(duì)抗。西方馬克思主義學(xué)者所提倡的馬克思生態(tài)-環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義，更被稱為“21世紀(jì)馬克思主義的最高階段”或者生態(tài)學(xué)社會(huì)主義，以至于被稱譽(yù)為“綠色馬克思”（羅賓遜語(yǔ)），也是寶貴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的思想遺產(chǎn)。從人對(duì)物質(zhì)資料的占有程度、物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展、物質(zhì)分配和物質(zhì)生活的豐富等具體特征來(lái)設(shè)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵當(dāng)然具有一定的意義，但是這并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提高的充分必要條件。馬克思提

7、出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（馬克思恩格斯文集，2009），這句話實(shí)際上解決了人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與共同體，乃至世界范圍內(nèi)每個(gè)人的關(guān)系（葉汝賢，2006）。恩格斯也談到：“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件（馬克思恩格斯全集，1979）?！睘榱藦V大人民的根本福祉是馬克思和恩格斯論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，更是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。而判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量高低的最終準(zhǔn)則是看發(fā)展的成果能否惠及全體人民，馬克思和恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)

8、人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)（馬克思恩格斯選集，1995）?！瘪R克思深刻指出：“在這個(gè)直接處于人類社會(huì)實(shí)行自覺(jué)改造以前的歷史時(shí)期，人類本身的發(fā)展實(shí)際上只是通過(guò)極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)的（馬克思恩格斯全集，2003）?！痹谒麄兛磥?lái)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)的終極目的應(yīng)該是以每一個(gè)社會(huì)成員的充分發(fā)展來(lái)達(dá)成全體人民的利益實(shí)現(xiàn)。通過(guò)在人的全面發(fā)展中肯定和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)（陳學(xué)明等，2008），馬克思和恩格斯最大限度地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵，而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外部環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類的關(guān)系等方面，他們也擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的外延。馬克思認(rèn)為在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

9、應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的公平以及人的全面發(fā)展等主要目標(biāo)，而人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的，這實(shí)際上反映了馬克思對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展含義的基本看法。三、內(nèi)涵增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本路徑“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明（馬克思恩格斯文集，2009）”,從這里可以看出，馬克思認(rèn)為社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)力便是不斷變化進(jìn)步的生產(chǎn)力和相對(duì)靜止落后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾（宣曉偉，2013）。馬克思明確指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體（馬克思

10、恩格斯全集，2002）”,他是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)社會(huì)有機(jī)體（龔群，2012），從實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵增長(zhǎng)上提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提升的根本路徑。工業(yè)革命之后，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)化大生產(chǎn)階段。恩格斯說(shuō)：“在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)了（馬克思恩格斯全集，2001）”.雖然馬克思把再生產(chǎn)分為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種類型，但是社會(huì)化大生產(chǎn)的本質(zhì)特征就是擴(kuò)大再生產(chǎn)。馬克思談到：“如果生產(chǎn)場(chǎng)所擴(kuò)大了，就是在外延上擴(kuò)大；如果生產(chǎn)資料效率提高了，就是在內(nèi)涵上擴(kuò)大（馬克思恩格斯全集，2003）?！眱?nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)是工業(yè)和資本主義發(fā)

11、展到一定階段的產(chǎn)物，馬克思指出：“現(xiàn)代工業(yè)這種獨(dú)特的生活過(guò)程，我們?cè)谌祟愡^(guò)去的任何時(shí)代都是看不到的，即使在資本主義生產(chǎn)的幼年時(shí)期也不可能出現(xiàn)。那時(shí)資本構(gòu)成的變化還極其緩慢（馬克思恩格斯全集，2001）”.這實(shí)際上已經(jīng)提出了以內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的思想。馬克思的內(nèi)涵式發(fā)展思想主要體現(xiàn)在他關(guān)于剩余價(jià)值產(chǎn)生的論述中。他指出：“剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，按其實(shí)際內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就是規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)過(guò)程，而不論這種擴(kuò)大是從外延方面表現(xiàn)為在舊工廠之外添設(shè)新工廠，還是從內(nèi)涵方面表現(xiàn)為擴(kuò)充原有的生產(chǎn)規(guī)模?！眱?nèi)涵式的擴(kuò)大再生產(chǎn)或者經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，“剩余價(jià)值不斷再轉(zhuǎn)化為資本，表現(xiàn)為進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的資本量的不斷

12、增長(zhǎng)。這種增長(zhǎng)又成為一種擴(kuò)大的生產(chǎn)規(guī)模以及隨之出現(xiàn)的提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和加速剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法的基礎(chǔ)（馬克思恩格斯全集，2001）?！瘪R克思在分析絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)中也提到了內(nèi)涵式增長(zhǎng)的思想。他在論述兩者之間關(guān)系時(shí)說(shuō)：“使之超出工人只生產(chǎn)自己勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物的那個(gè)點(diǎn)，并由資本占有這部分剩余勞動(dòng)，這就是絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義制度的一般基礎(chǔ)，并且是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)。就相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，工作日一開(kāi)始就分成必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)這兩個(gè)部分（馬克思恩格斯文集，2009）。”相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為前提的，帶有集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的性質(zhì)，也是提高經(jīng)濟(jì)

13、發(fā)展質(zhì)量方面的重要途徑。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要要素，馬克思和恩格斯都特別重視技術(shù)進(jìn)步在內(nèi)涵增長(zhǎng)和提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重大意義。馬克思多次指出，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的（馬克思恩格斯文集，2009）”.恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)到：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量（馬克思恩格斯全集，2001）?！瘪R克思認(rèn)為：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身-它們的巨大效率-又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決

14、于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用（馬克思恩格斯全集，1998）?！瘪R克思進(jìn)一步解釋了技術(shù)進(jìn)步的原因和擴(kuò)散方式，他指出，技術(shù)進(jìn)步來(lái)源于生產(chǎn)的需要，而且由于各部門(mén)之間的社會(huì)化聯(lián)系，一個(gè)部門(mén)技術(shù)進(jìn)步，會(huì)引起其他部門(mén)的連鎖反應(yīng)。換言之，雖然馬克思提出“工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件（馬克思恩格斯文集，2009）”都是勞動(dòng)生產(chǎn)力的決定要素，但是只有科學(xué)技術(shù)可以以乘數(shù)的形式影響生產(chǎn)力的發(fā)展。四、社會(huì)主義是世界資本主義走上質(zhì)量發(fā)展的歷史結(jié)局馬克思本人探討了在他那個(gè)時(shí)代以商品輸出和殖民化為特征的近代經(jīng)濟(jì)全球化，創(chuàng)立了世界歷史觀-全球化唯

15、物史觀-世界市場(chǎng)聯(lián)系論-落后國(guó)家特殊過(guò)渡論的體系。馬克思在他的資本論和剩余價(jià)值理論等作品中分別論述了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相關(guān)問(wèn)題，而將這些散見(jiàn)的觀點(diǎn)綜合在一起，不難看出馬克思對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想還是成體系的。馬克思以資本主義國(guó)家在危機(jī)的循環(huán)往復(fù)中走上新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，最終通向社會(huì)主義的歷史結(jié)局指出了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的方向。馬克思認(rèn)為，在物物交換和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生，而“這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實(shí)，必須有整整一系列的關(guān)系（馬克思恩格斯全集，2001）?！痹谫Y本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)成本的資本主義占有形式之間的矛盾是資本經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。馬克思說(shuō)：“在資本主義

16、生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展著的、與人口相比驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價(jià)值（不僅是它的物質(zhì)實(shí)體）的增加，同這個(gè)驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財(cái)富的增長(zhǎng)相比變得越來(lái)越狹小的基礎(chǔ)相矛盾，同這個(gè)不斷膨脹的資本的價(jià)值增殖的條件相矛盾。危機(jī)就是這樣發(fā)生的（馬克思恩格斯全集，2003）?！背吮厝恍灾猓@種經(jīng)濟(jì)危機(jī)還有周期性的特征。馬克思說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，自從固定資本大規(guī)模發(fā)展以后，工業(yè)所經(jīng)歷的大約為期10年的周期，是同這樣規(guī)定的資本總再生產(chǎn)階段聯(lián)系在一起的（馬克思恩格斯全集，1998）?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為是固定資本更新的平均時(shí)間決定了資本主義經(jīng)濟(jì)周期的長(zhǎng)短。而這一周期的表

17、現(xiàn)為危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、繁榮，再到危機(jī)這樣一個(gè)循環(huán)交替的順序：“資本主義的生產(chǎn)總是要經(jīng)過(guò)一定的周期性循環(huán)。它要經(jīng)過(guò)消沉、逐漸活躍、繁榮、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)和停滯等階段（馬克思恩格斯全集，2003）”,而現(xiàn)代工業(yè)在資本主義危機(jī)中也要經(jīng)歷“沉寂狀態(tài)、逐漸活躍、繁榮、生產(chǎn)過(guò)剩、崩潰、停滯、沉寂狀態(tài)等等（馬克思恩格斯全集，2003）”過(guò)程。馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論不僅深刻揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展方向，同時(shí)也表明了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)于這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，馬克思是辯證地看待的，危機(jī)一方面是舊的生產(chǎn)平衡破壞的結(jié)果，另一方面，又成為解決原有沖突的力量（王元璋、游泳，2006）。馬克思

18、認(rèn)為：“危機(jī)永遠(yuǎn)只是現(xiàn)有矛盾的暫時(shí)的暴力的解決，永遠(yuǎn)只是使已經(jīng)破壞的平衡得到瞬間恢復(fù)的暴力的爆發(fā)（馬克思恩格斯全集，2003）?！睙o(wú)論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，還是擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是解決資本主義經(jīng)濟(jì)失衡唯一途徑。資本主義生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)的巨大破壞作用表明資本主義不過(guò)是歷史上一種過(guò)渡性的經(jīng)濟(jì)制度，必然要被新的生產(chǎn)方式所取代（胡鈞、沈尤佳，2008），這就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！百Y本主義生產(chǎn)決不是發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)財(cái)富的絕對(duì)形式（馬克思恩格斯全集，2003）”,那么，新的生產(chǎn)方式意味著更好地經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，能更好的發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。馬克思是從“世界市場(chǎng)危機(jī)”的視角來(lái)討論當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的（丁

19、聲振，2013）。當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展到信用經(jīng)濟(jì)形式的時(shí)候，信用成為“生產(chǎn)過(guò)剩和商業(yè)過(guò)度投機(jī)的主要杠桿（馬克思恩格斯全集，2003）”,從而導(dǎo)致了資本主義金融危機(jī)的爆發(fā)。而“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，同時(shí)，信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā)，即危機(jī)，因而加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素（馬克思恩格斯全集，2003）”.在世界市場(chǎng)范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)更有全面爆發(fā)的危險(xiǎn)，“應(yīng)當(dāng)指出，一切國(guó)家都會(huì)先后卷入危機(jī)（馬克思恩格斯全集，2003）”.進(jìn)一步的，“一切國(guó)家都發(fā)生了進(jìn)口過(guò)剩和出口過(guò)剩；也就是說(shuō)，都發(fā)生了生產(chǎn)過(guò)剩，而由于信用和隨信用發(fā)生的物價(jià)的普遍上漲，這種過(guò)剩更加嚴(yán)重了（馬克思恩

20、格斯全集，2003）”.世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)的頻繁性和嚴(yán)重性，也預(yù)示著世界范圍內(nèi)新的生產(chǎn)方式革命的到來(lái)。五、質(zhì)量發(fā)展是發(fā)展中國(guó)家擺脫依附的唯一途徑馬克思預(yù)見(jiàn)了資本主義世界體系下發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的分野，而一些西方馬克思主義學(xué)者在這一問(wèn)題上的深入探索，不僅找到了新的全球化體系下發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境的解釋，也提出了發(fā)展中國(guó)家徹底擺脫這一地位的途徑。進(jìn)入新的全球化時(shí)代以來(lái)，資本主義的世界體系逐漸完備，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間逐漸分野，并且這種差距不斷固化并加深。一些西方馬克思主義學(xué)者在這樣的宏觀背景之下，以拉丁美洲這些國(guó)家為分析對(duì)象，對(duì)這些不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量低下

21、的問(wèn)題做出了新解釋，并對(duì)這些國(guó)家提出了異于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。馬克思主義關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，世界經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展是由于資本擴(kuò)張?jiān)斐闪艘环绞前l(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和另一方是不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資本積累和不發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)共存（顏鵬飛，1996）。西方馬克思主義學(xué)者把當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)制度定義為世界資本主義體系，在這一體系中形成“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是，居于“中心”的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家支配居于外圍的落后國(guó)家或依附國(guó)家，或者以犧牲落后國(guó)家的發(fā)展來(lái)?yè)Q取發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展。巴蘭（paul baran）認(rèn)為，世界不平等的國(guó)際貿(mào)易關(guān)系，使不發(fā)達(dá)國(guó)家

22、建構(gòu)的只能是服務(wù)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展是以犧牲不發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和發(fā)展為代價(jià)的。伊曼努爾（arghiri emmaunel）在分析發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)和交換條件的時(shí)候，論證了國(guó)際貿(mào)易中的不平等交換和國(guó)際剝削問(wèn)題。他認(rèn)為在世界范圍內(nèi)，由于落后國(guó)家資本有機(jī)構(gòu)成低于發(fā)達(dá)國(guó)家的資本有機(jī)構(gòu)成，加之資本具有流動(dòng)性而勞動(dòng)缺乏流動(dòng)性，造成落后國(guó)家的相對(duì)低的工資率，這便構(gòu)成了不平等交換的基礎(chǔ)。不平等交換使落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)剩余源源不斷地流向發(fā)達(dá)國(guó)家，從而保證發(fā)達(dá)國(guó)家得以持續(xù)地發(fā)展，避免利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)，并維持其高于落后國(guó)家的工資率。馬克思在晚年已經(jīng)指出，落后國(guó)家在發(fā)展道路上可能避免

23、資本主義制度的災(zāi)難，創(chuàng)造一些獨(dú)特的歷史形式（孫來(lái)斌、顏鵬飛，2005），而“這一切都取決于它所處的歷史環(huán)境（馬克思恩格斯全集，2001）”.在分析不發(fā)達(dá)國(guó)家依附于“中心”資本主義國(guó)家，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量低下的原因之后，這些西方馬克思主義學(xué)者指出，不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路在于變革不平等的國(guó)際結(jié)構(gòu)，走非西方式的發(fā)展道路。他們大多反對(duì)簡(jiǎn)單模仿西方國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)理論和政策，主張對(duì)阻礙落后國(guó)家自主發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等因素作綜合分析，根據(jù)自身歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)制定合適的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、模式和政策。具體對(duì)策主要應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)現(xiàn)存的不平等的國(guó)際結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革，使之為不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展提供有利條件；進(jìn)行國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)性變革，動(dòng)員大眾力量，減少不平等，使發(fā)展成為人人都參與都能獲益的過(guò)程；充分發(fā)揮國(guó)家的作用，主張將強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人、廉潔的官員和正確的政策結(jié)合在一起，以