生活與哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

1、生活與哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)第一單元 生活智慧與時(shí)代精神考點(diǎn)一哲學(xué)是什么1哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的 活動(dòng)。哲學(xué)源于人們?cè)谥袑?duì)世界的追問(wèn)和思考。2哲學(xué)是關(guān)于世界觀的 ，哲學(xué)是_的世界觀。3哲學(xué)是_和_的統(tǒng)一， 決定 ， 體現(xiàn) 。4哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別,共性與個(gè)性的關(guān)系。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一_的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行_ _ _和_，從中抽象出_的本質(zhì)和_的規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的_,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供_和_的指導(dǎo).考點(diǎn)二哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是_和_的關(guān)系問(wèn)題，也就是_和_的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面：一是思維和存在何者為_(kāi)的問(wèn)題

2、，這是劃分_和_的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有_的問(wèn)題，這是劃分_和_的標(biāo)準(zhǔn)。2唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞_的問(wèn)題展開(kāi)的。唯物主義認(rèn)為，_是本原，_是派生的，先有_后有_，_決定_；唯心主義認(rèn)為，_是本原的，_依賴于_，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。3唯物主義的三種基本形態(tài)是：_；_ _；_和_4唯心主義的兩種基本形態(tài)：_和_。5哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子是指_ _和_ _ 、_ _和_。6.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谟龅降暮蜔o(wú)法回避的基本問(wèn)題；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是都不能回避的和必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。7.古代唯物主義：把物質(zhì)

3、歸結(jié)為，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。近代唯物主義：把物質(zhì)理解為；缺乏辯證法思想，具有性和性；在的唯心主義等局限性。8.“理生萬(wàn)物”、“理念是世界的本原”、自然界是“絕對(duì)精神”的外化、上帝創(chuàng)造世界，這屬于唯心主義，是把看作世界的本原。.“萬(wàn)物皆備于我”“心外無(wú)物”“物是觀念的集合”“我思故我在”“人的理性為自然界立法”“人是萬(wàn)物的尺度”，屬于唯心主義，是把看作世界的本原。誤區(qū)：.學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。.世界觀決定做事的具體方法。.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。.對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。.唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯(cuò)誤的。第二單元 探索世界

4、與追求真理第四課第一框世界的物質(zhì)性1物質(zhì)是不依賴于_,并能為人的意識(shí)所反映的_。 物質(zhì)的唯一特性是_。2世界是_的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的_。_決定意識(shí)，這一原理要求我們_ _。 第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律1運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的_和_。2物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的_和 _，世界上不存在脫離_的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是_的運(yùn)動(dòng)，_是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離_的運(yùn)動(dòng)是不存在的。3兩種錯(cuò)誤傾向：脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是_ _；脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是_ _。4運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系: 運(yùn)動(dòng)是_,永恒的和_ _；靜止是_的一種特殊狀態(tài),是有條件的、_和相對(duì)的。物質(zhì)世界是_ _的和_ _的統(tǒng)一。5兩種錯(cuò)誤傾向

5、：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是_，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止是_和_6規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中_的_的、_的、穩(wěn)定的_。7規(guī)律是_，是不以 為轉(zhuǎn)移，它既不能被_，也不能被_。8規(guī)律是_。自然界、_和_，都在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的_。9規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們， ；在客觀規(guī)律面前，人并不是_ 的。人可以在_和_規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式_規(guī)律，_客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙第一框意識(shí)的本質(zhì)1從意識(shí)的起源看，它是_的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是_的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是_的主觀映像。2意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是_的反映3意識(shí)的內(nèi)容是，形式是主觀的。第二框意識(shí)

6、的作用1意識(shí)的能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地_；人能夠能動(dòng)地_。2人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)在意識(shí)活動(dòng)具有_ _ _和_；意識(shí)活動(dòng)具有_和_。其中,意識(shí)活動(dòng)的_和_,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。3人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有_作用；正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。所以要自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有_和_作用。高昂的精神可以，使人奮進(jìn)；的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。所以我們要重視精神的作用，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。4一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 ，從 出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造

7、的 ，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。5一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮 ，不斷解放思想，_ _，以_ 的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；要求我們把 和_ 結(jié)合起來(lái)，把 和_ 結(jié)合起來(lái)；既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的_ ，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、_ _、_ _的思想。第六課第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1實(shí)踐是人們改造_的_ _活動(dòng)。2實(shí)踐的特點(diǎn)：_性；_性；_性。3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的_；實(shí)踐是_的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_和_。4真理是標(biāo)志_與_相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其_的 反映。5真理最基本的屬性是_，真理只有_。真理又是_的_的

8、。6認(rèn)識(shí)具有_、_和_，追求真理是一個(gè)過(guò)程。要求我們要 。第三單元 思想方式與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀1 的觀點(diǎn)和 的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)（總特征）， 的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)， 是唯物辯證證法的實(shí)質(zhì)和核心， 是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。2聯(lián)系是事物之間以及事物 之間的 、相互制約和 。3聯(lián)系具有 性。世界上 事物都與 事物有這樣或那樣的 。聯(lián)系的普遍性要求我們運(yùn)用 的觀點(diǎn)看問(wèn)題。4聯(lián)系具有 性。聯(lián)系是事物本身所 的，不以 為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物 的聯(lián)系中把握事物，切忌 。 中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)

9、物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，原有的聯(lián)系，新的聯(lián)系。5聯(lián)系具有 性。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的 。一切_、_和_為轉(zhuǎn)移。6整體和部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別，又是相互聯(lián)系，密不可分的。（）整體居于地位，整體著部分，具有部分所的功能。部分是 中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響。（）整體是由 構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響 的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起 作用。7整體與部分的

10、關(guān)系要求我們：應(yīng)當(dāng)樹(shù)立 觀念，立足于 ，統(tǒng)籌 ，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的 ，從而達(dá)到的理想效果；同時(shí)必須重視 作用，用 的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。8系統(tǒng)的基本特征是 、 和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 。9掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，要著眼于事物的 ；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 ；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 。10系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用 來(lái)認(rèn)識(shí)事物。注意：1.誤區(qū)：任何兩個(gè)事物之間都是有聯(lián)系的。2.整體功能大于各部分功能之和。注意：1.矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。 2.矛盾的普遍性寓于特殊性之中。3.“試點(diǎn)”矛普與矛特的關(guān)系 4.“重點(diǎn)、關(guān)鍵、中心”主要矛盾5.“性質(zhì)、主流、分析形勢(shì)、總的來(lái)說(shuō)但是”矛盾的主要方面第九課唯物辯證法的

11、實(shí)質(zhì)和核心1矛盾就是反映事物內(nèi)部 和 關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是 。世界上一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這一原理要求我們 。2 和 是矛盾所固有的 的兩種基本屬性。3.矛盾同一性，兩方面的含義：一是矛盾雙方相互，一方的存在以另一方的存在為，雙方共處于一個(gè)中；二是矛盾雙方相互，即相互、相互在一定條件下可以相互。4.矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互、相互的屬性。矛盾的同一性是有條件的，是的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，是的。5.以和為前提，寓于之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既又，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。6矛盾具有 ，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。它要求我們都要 ， ，勇于 ，積極尋找正確的

12、方法 。承認(rèn)是堅(jiān)持唯物辯證法的。7矛盾具有 ，矛盾著事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有 的矛盾；同一事物在發(fā)展的 和 上有不同的矛盾；同一事物中的 、同一矛盾的的兩個(gè) 各有其特殊性。它要求我們要 。8矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系：矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的 和 的關(guān)系， 和 的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于_之中，并通過(guò)_表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有 就沒(méi)有 ；特殊性離不開(kāi) 普遍性，不包含_的事物是沒(méi)有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下會(huì) 。要求我們做到與的具體的歷史的統(tǒng)一。9矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于 的精髓，是 和 相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們

13、建設(shè) 的理念依據(jù)。10主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于 地位、對(duì)事物發(fā)展起 作用；次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于 地位、對(duì)事物發(fā)展不起 作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、 ，并在一定條件下 。11矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于 地位、起 作用；矛盾的次要方面在事物內(nèi)部居于 地位。事物的性質(zhì)主要是由 決定的。矛盾的主要方面與次要方面既 ，又相互依賴，并在一定條件下 。12主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持 和 相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。13辯證法的兩點(diǎn)論是有 的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到 中的亮點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。14 要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。15具體問(wèn)題具體

14、分析，是指在矛盾 原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的 ，并找出解決矛盾的正確方法。16具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是 活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確 的基礎(chǔ)，是我們正確 的關(guān)鍵。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀1世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有 性，我們要用 的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的 和 ，是_的產(chǎn)生和_的滅亡。3事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。事物發(fā)展是_和_的統(tǒng)一。這一原理要求：我們要對(duì)未來(lái)充滿 ，熱情支持和悉心保護(hù) ，促使其成長(zhǎng)壯大；要做好充分的 ，不斷克服前進(jìn)道路上的 ，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。4量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：事物的發(fā)展總是從_開(kāi)始,量變是質(zhì)變的_，質(zhì)變是量

15、變的_。質(zhì)變又為 開(kāi)辟道路，使事物在 的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；事物的發(fā)展就是由 到 ，又在 的基礎(chǔ)上開(kāi)始_,如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。5量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理要求我們：做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好 ，為實(shí)現(xiàn)事物的 創(chuàng)造條件；在 已達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的 才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn) ，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和 。當(dāng)我們不想讓其發(fā)生質(zhì)變時(shí)，要注意保持原則。注意：1. 變化（質(zhì)變）不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)的變化才是發(fā)展。2. 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。3. 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。4.第十課與社會(huì)進(jìn)步1辨證的否定，是事

16、物_的否定，即自己 ，自己 自己。辯證的否定是_的環(huán)節(jié)和_的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是_。2辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這是的、的和的。3.辯證法的和是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破，敢于破除 ；注重研究新 ，善于提出新 ，敢于尋找新 ，確立新 ，開(kāi)拓新 。1.唯物辯證法主張用 、 、 的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)是用 、 、 的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2.唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的根本分歧在于是否承認(rèn) ，是承認(rèn) 。 3.分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物的內(nèi)部矛盾（ ），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（ ）。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課尋覓 1社會(huì)存在與社會(huì)

17、意識(shí)的辯證關(guān)系：社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的_。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)_。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì) 于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì) 社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起_作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起_作用。2社會(huì)生活在本質(zhì)上是_。_是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。3 是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有 。4經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有 。5貫穿人類社會(huì)的基本矛盾是 的矛盾和 的矛盾。6 的規(guī)律， 的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。7人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的_，是歷

18、史的_。人民群眾是_ _的創(chuàng)造者、是_的創(chuàng)造者、是 的決定力量。要求我們堅(jiān)持 。8群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾_ _，全心全意為人民服務(wù)，一切向_，虛心向_。9群眾路線的基本內(nèi)容：一切_群眾，一切_群眾，從 中來(lái)，到 中去。第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1人的價(jià)值就在于_ _，就在于對(duì)社會(huì)的 和 ，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。人既是價(jià)值的 ，又是價(jià)值的 。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和 的統(tǒng)一。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的_，最根本的是對(duì) 和 的貢獻(xiàn)。2價(jià)值觀作為一種_，對(duì)社會(huì)存在具有重大的 ，對(duì)人們的行為具有重要的_、_和_作用：價(jià)值觀對(duì)人們_和 的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是 的重要向?qū)А?2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在_的基礎(chǔ)上形成的，具有_特征，會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化