狄德羅的美學(xué)思想

1、狄德羅的美學(xué)思想狄德羅（1717-1781）是在法國啟蒙運動的深刻歷史背景和時代潮流中誕生并又以其艱苦的現(xiàn)實斗爭和卓越的理論建樹推動了這場革命蓬勃發(fā)展的時代驕子、勇敢斗士和思想解放的先鋒。恩格斯稱贊他是為了“對真理和正義的熱城” 而獻(xiàn)出了整個生命的人。無論就生活遭遇和斗爭經(jīng)歷, 還是就其學(xué)術(shù)研究范圍藝廣、涉及內(nèi)容之深和所得結(jié)論之新, 狄德羅本人都正是一部不朽的“ 百科全書” 。單是在繪畫美學(xué)的研究方而, 狄德羅就有著豐富而又深刻的見解,而且具有其鮮明的思想特征。美學(xué)理論是屬于哲學(xué)的支系，它的目的不是要指導(dǎo)實踐，而是要認(rèn)識實踐。通常人們認(rèn)為藝術(shù)是毫無作用的，從類似的角度上，說美學(xué)也是毫無用處的也

2、無妨。美學(xué)家想要了解藝術(shù)家的目的，只是為了使自己的學(xué)術(shù)興趣得到滿足，而不是要對藝術(shù)家予以干涉。當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展取決于方法論的正確與否在我看來，美學(xué)必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，在價值實踐基礎(chǔ)上，遵循歷史與邏輯具體統(tǒng)一的基本方法。審美意識或者美感本身深深地根植于每一個時代的生活當(dāng)中，哲學(xué)見解僅僅是審美意識或者美感本身清晰明了而又有條不紊的形式。狄德羅依據(jù)唯物主義觀點，提出了“美在關(guān)系”說。認(rèn)為“美”是一個存在物的名詞，它標(biāo)記著存在物一種共有的性質(zhì)，這個共有的性質(zhì)就是“關(guān)系”?！懊涝陉P(guān)系”就意味著美在事物的客觀性質(zhì)，事物的性質(zhì)是美的根源。美的本質(zhì)并不存在于想象和虛構(gòu)的關(guān)系之中，而存在于

3、客觀的實在的關(guān)系之中：“所以我說一個存在物，由于我們注意它的關(guān)系而美，我并不是說由我們的想象力移植過去的智力或虛構(gòu)的關(guān)系，而是說那里的實在關(guān)系，借助于我們的感官而為我們的悟性所注意到的實在關(guān)系?！?真實地反映生活, 這是狄德羅現(xiàn)實主義理論的根本原則。他曾呼吁：“ 要真實！要自然！” 狄德羅提出，“服從自然，這意味著服從生活的真，沒有自然不可能想象真正的藝術(shù)?！薄爸挥姓鎸嵞軌蚴刮覀兎Q心，使我們感動?！薄白匀坏恼鎸嵞耸撬囆g(shù)中的逼真的基礎(chǔ)?！碧摌?gòu)的美，實際是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。按照“美在關(guān)系”的觀點，狄德羅解釋了現(xiàn)實美和藝術(shù)美。他把藝術(shù)美看作“模仿的美”。他主張藝術(shù)效法自然，反對仿古，反對墨守

4、成規(guī)。認(rèn)為大自然高于藝術(shù)，自然美高于藝術(shù)美。但是，狄德羅作為啟蒙運動思想家，并不甘愿作自然的追隨者，所以他又認(rèn)為藝術(shù)真實既不應(yīng)違背自然真實，又不等于自然真實，藝術(shù)真實必須符合藝術(shù)家的理想，符合他所虛構(gòu)的關(guān)系。在狄德羅看來，美不是一種物質(zhì)，物質(zhì)可以離開人而存在，美只有在人的一定關(guān)系中才能產(chǎn)生并存在。人是實際活的產(chǎn)物，同時人更是其實踐活動的主體。因此，人對美的創(chuàng)造具有能動的意義。這是狄德羅從造型藝術(shù)的領(lǐng)域摧毀封建主義審美趣味的一統(tǒng)天下、為新興資產(chǎn)階級審美情趣奠定基石的壯舉。因此，開掘狄德羅美學(xué)思想約寶庫，對我們建立馬克思主義造型藝術(shù)的美學(xué)理論有其切實的意義和價值。狄德羅認(rèn)為藝術(shù)家面對的是具有社會性

5、質(zhì)的自然，而不是無機界的自然。真正的自然是由人的行動、情感、善行、罪惡、創(chuàng)造和毀滅等人類社會事件構(gòu)成的，而不是由山巖樹木、人的肉體組織所構(gòu)成的。不研究并深入了解前者而僅僅精于再現(xiàn)后者則不能成為真正的藝術(shù)家。狄德羅強調(diào)畫家不應(yīng)只是注視孤立的人體和孤立的自然界。狄德羅一針見血地指出，由宮廷畫師把持、到處充斥著貴族審美趣味的畫院里的學(xué)習(xí)，只會使學(xué)生們看到不自然的、做作的、故意安排的姿態(tài)，把這些姿態(tài)再現(xiàn)到畫布上就產(chǎn)生了繪畫中的矯揉造作。矯揉造作是沒落貴族的審美趣味，也是這個階級的時代風(fēng)格，從它身上看得出封建貴族的虛偽和渺小。因為在18世紀(jì)的法國，封建貴族已經(jīng)“日薄西山，氣息奄奄”，而新興資產(chǎn)階級則以全

6、人類利益總代表的身份活躍在政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域中。貴族階級已喪失了一切有價值有生命力的活動，充其量他們只會擺出一副自我陶醉的架式，而來自社會各個階層的市民階級，卻以各種各樣的開拓方式給整個社會帶來了勃勃生氣。狄德羅把貴族階級擺的那副自我陶醉的架式稱為“姿態(tài)”，而把市民階級的開拓方式稱為“動作”，認(rèn)為“姿態(tài)是一回事，動作又是一回事。任何姿態(tài)都是虛偽而渺小的，任何動作都是美麗而真實的?！币虼?，有希望的造型藝術(shù)家都應(yīng)該離開畫院這個販賣矯揉造作風(fēng)格的鋪子，到市民社會中去，觀察民間的風(fēng)俗人情，了解人世間的悲歡苦楚。只有從市民社會這個真實的自然中尋找藝術(shù)家揮動畫筆、刻刀的契機，藝術(shù)家才能為人類創(chuàng)造出天才

7、的作品。法國著名肖像畫家米歇爾·梵洛是狄德羅的好朋友，他的油畫狄德羅先生在狄德羅看來“實現(xiàn)了一位藝術(shù)家、一位優(yōu)秀藝術(shù)家、一個出類拔萃的人的友誼”盡管如此，還是明確指出此畫加進(jìn)了畫家許多善意的“補白”，違反了自然的真實，是一件失敗的作品?！白匀坏恼鎸崱笔牵旱业铝_具有高高的額頭、靈活的眼睛、臉部棱角分明、有著完全屬于古代演說家氣質(zhì)的頭、天真的程度接近于古人的憨厚和土氣，而決非一個面帶笑容、具有女性般矯媚之態(tài)而風(fēng)流自許的男性。米歇爾· 梵洛未能尊重自然再現(xiàn)狄德羅思想斗士的風(fēng)采，而是從個人情誼和臆想出發(fā)，造出了一個“國務(wù)秘書”的媚態(tài)，在這一形象中，畫家那主觀的善意扼殺了他的才華。綜

8、上所述，可以非常清晰地看到，狄德羅繪畫美學(xué)思想的核心是“美在自然”。狄德羅的“自然”不是盧梭追求的那種歸真返樸的自然，而是浸透著豐富社會內(nèi)容、充滿著道德意識的社會現(xiàn)實。強調(diào)“美在自然”，主張真實地再現(xiàn)自然從而創(chuàng)造藝術(shù)美，是狄德羅啟蒙美學(xué)的重要組成部分，也是法國18世紀(jì)以“ 啟迪蒙昧、張揚理性”為基本任務(wù)的啟蒙運動不可或缺的部分。啟蒙思想家自覺地意識到，藝術(shù)美來自于人世生活，但當(dāng)它一經(jīng)形成就變得神圣了，就會長久地對人們的思想意識、精神生活乃至物質(zhì)創(chuàng)造產(chǎn)生日漸深刻的影響。每一個普通的人，每一件日常生活的小事都為燦爛輝煌的藝術(shù)提供了素材，但當(dāng)偉大的藝術(shù)品一經(jīng)問世，人們會驚愕地望著它發(fā)出感嘆和贊美，在

9、心靈受到撼動的同時，人們的意識便張開高飛的雙翼向理性的山峰攀越。狄德羅還指出，藝術(shù)家在想象活動中，還常常處于一種情感激發(fā)和靈感來潮的狀態(tài)，從而又一個側(cè)面揭示了藝術(shù)想象的情感性特征。狄德羅寫道：與一般的生存、思維、工作和活動方式不同，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動是熱情奔放的，藝術(shù)想象的過程常常伴隨著靈感來臨的狀態(tài)。在這個時候，藝術(shù)家處于“神游物外”甚至“似醉似迷”之中，“完全接受藝術(shù)的支配?！痹谒磥恚碃?、加拉雪等都是富有情感的大師，他們的藝術(shù)杰作產(chǎn)生于“強健的想象力中”。繪畫同其他藝術(shù)一樣，有其規(guī)則和程式。繪畫的技巧和程式是歷代畫家辛勤勞動的結(jié)晶，是造型藝術(shù)領(lǐng)域中值得珍視的財富。但是，這些財富與審美創(chuàng)

10、作的關(guān)系僅僅是既成基礎(chǔ)和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在前人創(chuàng)造的技巧和程式的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家大膽創(chuàng)造，朝著新的更高的審美境界攀登，創(chuàng)造出新的技巧和程式，從而大大推動了造型藝術(shù)領(lǐng)域中審美創(chuàng)造的發(fā)展。這就使既成的技巧和程式獲得了積極的價值。如果把既成的技巧和程式看做教條或樊籬，謹(jǐn)守次序而不敢越雷池一步，那就使藝術(shù)創(chuàng)作陷入陳陳相因，新的技巧和程式不能產(chǎn)生，既成的技巧和程式的價值和意義也被徹底否定了。狄德羅稱那些視既成技巧和程式為天條的畫家為藝術(shù)創(chuàng)作中的奴才，認(rèn)為這些人的作品幾乎都猜得出來。傳統(tǒng)和革新的矛盾也是對立統(tǒng)一的。任何藝術(shù)家都離不開傳統(tǒng)，因為他們必須時時刻刻面對社會生活，面對五顏六色的自然界，社會生活和自然

11、界的特征總是制約著他的審美創(chuàng)造。但是，由于藝術(shù)家是用自己的眼睛看自然，看待各種傳統(tǒng)，所以他不是自然的復(fù)寫者，更不是傳統(tǒng)的奴隸。天才的畫家在再現(xiàn)自然或社會生活時已經(jīng)更新了自然或社會生活的內(nèi)容。審美創(chuàng)作來自傳統(tǒng)，但它本身已經(jīng)開拓出一片新的境地，象凡爾奈和沙爾丹的創(chuàng)作那樣：得到優(yōu)良傳統(tǒng)的哺育，又熟練地掌握了技巧，但缺乏深邃的道德感和高遠(yuǎn)的理想，則是藝術(shù)家的重大缺憾。天才畫家把自己的道德感和理想的內(nèi)容深深積淀在具體作品中，使觀眾從有限的畫布上既看到歷史又看到未來，既看到傳統(tǒng)又看到時代發(fā)展的新風(fēng)。正如狄德羅對法國18世紀(jì)風(fēng)景畫家羅貝爾的深處有亮光的長廊所做的高度評價：“?。《嗝疵利悏延^的廢墟！筆法剛中有

12、柔，而且揮灑自如，信心十足！”“ 廢墟在我心里喚起的想法是偉大。萬物都會死亡、湮滅，一切都會過去。只有世界永在，只有時間長存。我們這個世界多么古老！ 我徜徉在兩個永恒的時代之間。” 具有較高的審美價值的藝術(shù)品包含著兩重性：既是歷史的，又是現(xiàn)實的；既是傳統(tǒng)的，又是革新的。審美創(chuàng)造兩重性的對立統(tǒng)一使這一人類重要的創(chuàng)造活動生生不息，日漸完善。藝術(shù)家負(fù)有重大的道德使命，他的任務(wù)是推動人類心靈的發(fā)展，完善人類心靈的發(fā)展。對這一使命及任務(wù)，藝術(shù)家必須自覺地意識到并在藝術(shù)創(chuàng)作中自覺地將其實現(xiàn)。這就要求藝術(shù)家必須懷著激情、熱情來進(jìn)行審美創(chuàng)造?！凹で?、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！钡业铝_也十分清楚地意

13、識到畫家的熱情對其審美創(chuàng)造的意義，他懇切地指出：畫家須有充沛的熱情方能創(chuàng)造出藝術(shù)杰作，“畫家缺乏熱情，決創(chuàng)造不出什么有價值的東西?！钡业铝_的這一看法實際上是在強調(diào)審美創(chuàng)造中主體的個性特點和情感態(tài)度的作用問題。明確創(chuàng)造主體的個性特點和情感態(tài)度在創(chuàng)作中的價值和意義，對于深入理解審美創(chuàng)造的“動力”問題是非常必要的。今天，我們所進(jìn)行的無產(chǎn)階級的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，是比狄德羅的事業(yè)更加輝煌，更加壯麗的日出。狄德羅的藝術(shù)美學(xué)論給我們以有益的啟示。想象，這是人類創(chuàng)造力的天賦，是極其寶貴的品質(zhì)。思想解放、社會變革的時代是需要想象、激發(fā)想象的時代。大膽想象，不囿舊說，變革傳統(tǒng)觀念是一切革命的階級和革命者的精

14、神狀態(tài)，也是無產(chǎn)階級和馬克思主義者的思想品格，也更為繁榮和發(fā)展社會主義文學(xué)藝術(shù)所必需。結(jié)論狄德羅為完成啟蒙任務(wù)，非常重視造型藝術(shù)對社會生活的影響，故此，他在深入研究造型藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律性和鑒賞規(guī)律性的基礎(chǔ)上，提出了造型藝術(shù)創(chuàng)造的兩個具有本質(zhì)意義的問題： “美在自然”和審美創(chuàng)造的能動性中介是擁有社會個體性的藝術(shù)家。在這里，前者揭示了造型藝術(shù)的創(chuàng)造源泉問題，指明優(yōu)秀的繪畫和雕塑都深深浸含著廣泛的社會可能性和社會現(xiàn)實性。而后者則揭示了審美創(chuàng)造的特殊規(guī)律問題，即藝術(shù)創(chuàng)造的社會可能性、現(xiàn)實性向社會必然性升華的中介必須是社會個體性，而不是通過概念的邏輯推演。藝術(shù)家是藝術(shù)審美創(chuàng)造的能動性中介，并且是充分必要的中介，舍此，便徹底否定了人類審美創(chuàng)造這種特殊活動。狄德羅把社會個體性（藝術(shù)家的能力和本性）作為社會可能性、現(xiàn)實性向社會必然性升華的中介，這一思想是符合審美活動的規(guī)律的、并且是極其深刻的。因為審美創(chuàng)造活動不能缺失社會個體性這個能動的中間環(huán)，同樣，審美鑒賞活動也不能沒有社會個體性這個中間環(huán)，康德提出的美感（鑒賞判斷）的普遍可傳達(dá)性才不會成為一句空泛的話。注釋：狄德羅：美之根源及性質(zhì)哲學(xué)的研究文藝?yán)碚撟g叢1958年第1期, 第24