小議書法意象

1、小議書法意象意象理論并非舶來品，而是地地道道的正宗國貨。它從誕生那天起，就成為 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心理論，而較早較充分發(fā)揮意象理論的是書法藝術(shù)。 因此，探 討書法意象的內(nèi)涵及其特征，還有它的構(gòu)思與傳達(dá)，對于書法藝術(shù)這一本質(zhì)特征 的認(rèn)識，有著極為重要的作用。意象理論起源，當(dāng)推周易?！傲⑾笠员M意”（周易系辭上）這一古老而 深刻的命題，不但是周易的核心理論，而且數(shù)千年一直是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng) 典理論，成為我國歷史闡述繪畫、音樂、詩歌、書法等藝術(shù)的主要理論依據(jù)。也 正是由于傳統(tǒng)藝術(shù)基于這樣一個(gè)理論核心，才形成了東方藝術(shù)理論體系及美學(xué)體 系：把“表現(xiàn)”作為藝術(shù)的重要手段，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的抒情、寫意、言志。在感情和

2、 理性的關(guān)系上，提倡“寓理于情”，“理在情中”，事物的規(guī)律通過感情的類型來 表現(xiàn)。如音樂：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感乎心則蕩乎者，音成于外而化于內(nèi)， 是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志。觀其志而知其德，盛衰賢不肖，君小子 人，皆形于樂，不可隱匿?！保▍问洗呵镆袈善┻@里，音樂產(chǎn)生是“感乎心”而成音，是作者有所感有所托，才借音樂加以 表現(xiàn)，因此，哲學(xué)者可以通過音樂的音調(diào)節(jié)律這一“象”把握作者寄寓于樂曲之 中的精神世界，“知其志” “知其德”，從而達(dá)到知其人。音樂如此，繪畫亦然： “夫理絕于中古之上者”，可意求于千載之下；旨微于言象之外者，可心取于書 策之內(nèi)?！保铣瘜幈嬌剿颍胺劰湃嗽疲寒?/p>

3、者，圣也、蓋以窮天地之不至，顯日月之不照，揮纖豪之筆，貝U萬類由心，展方寸之能，而千里在掌。至于移神定質(zhì)，輕墨落素，有象因 之以立，無形因之以生?！庇捎凇叭f類由心”，故繪畫可以表現(xiàn)有形客觀物象世界，也能表現(xiàn)無形的主觀精神世界?？傊皩戄d其狀”，“隨色類象”（東漢王延壽語），以達(dá)到“盡意”?！耙庀蟆币辉~，曾直接運(yùn)用于詩歌?！蔼?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！保▌③奈?心雕龍）唐司空圖也指示：“是有真跡，如不可知；意象欲出，造化已奇?！保ㄔ?品）書法藝術(shù)作為中國民族文化的結(jié)晶，是詩歌、音樂、繪畫的集大成者，更能 充分發(fā)揮意象理論。如：“欲書先散抱，任情恣性”?！澳o思，隨意所適”，“縱橫有可象者，方得

4、 謂之書”。（東漢蔡邕筆論）蔡邕強(qiáng)調(diào)的是情、性、意、象的統(tǒng)一，“任情”“隨意”才能產(chǎn)生真正的書法 意象，晉成公綏亦強(qiáng)調(diào)作書（指隸書）必須“應(yīng)心陷手，心由意曉” ，方能“垂 象表式”，強(qiáng)調(diào)的仍是“意”和“象”合。在中國古代書論中，書法意象理論一直跳不出“立象以盡意”的理論模式， 關(guān)于“意”和“象”也未能作更深刻的探討。大多停留在表層的闡述上。如唐張 彥遠(yuǎn)：“無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫?！保v代名畫記）釋 光:“書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳?！保ㄅ逦凝S書畫譜卷 六），更使書法意象神秘化。宋代關(guān)于書法意象系的論述，增加了新的內(nèi)涵。如“我書意造本無法?！保ㄌK東坡古蒼舒醉墨

5、堂）這里“意”不再是孤立的意，象也不是獨(dú)立的象，而是 整體誕生于心源，是一次性內(nèi)意象轉(zhuǎn)化為外意象的統(tǒng)一體，從欣賞角度看也是如 此：“予謂東坡書， 學(xué)問文章氣， 郁郁芊芊，發(fā)于筆墨間。此所以他人莫能及耳。 ” （黃庭堅(jiān)跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后 ）從黃山谷的描繪中，他是憑感覺和意念把握 蘇東坡書法的意象， 而不是僅僅靠視覺所及。 這一意象是表象和內(nèi)在的精神合而 為一，但在理論上，宋人仍未能再有更重大的突破。正因如此，古代關(guān)于書法意象的論述，實(shí)際上仍是“立意以盡意”的延伸； 也很零星， 未形諸系統(tǒng)， 造成了對書法本體實(shí)質(zhì)理解的模糊， 由此而帶來了創(chuàng)作 實(shí)踐上的混亂。關(guān)于書法意象的內(nèi)涵，黃綺先生的解釋是：“

6、書法意象的意' ，是書家原有的思想感情，再加上產(chǎn)生的藝術(shù)聯(lián)想。書 法意象的象'，是由具體物象的，記憶中型造出來可供想象的所謂物象' ，或 是可以看作記錄下來的書家活動(dòng)的心跡。 ”（引自書法研究總 36 期）。也有人認(rèn)為：“書法的點(diǎn)畫、 結(jié)字、章法靜的形式及其動(dòng)的意勢合起來。 ”（張 果詮主要是再現(xiàn)藝術(shù) ，書法研究總 39 期）。有人干脆把它與內(nèi)容形式等同： “我們把作品的形式稱之為象，把形成作品的象的基礎(chǔ)內(nèi)容稱之為意，把對 作品的象所做出的闡釋稱之為言。 ”（叢文俊書法意象批評釋名 ），書法 89 年 3 期）如果說黃綺先生的闡釋更接近書法意象內(nèi)涵的話， 它始終未能跳出

7、古代書論 的模式，況且“書家原有的思想感情” 、“再產(chǎn)生的聯(lián)想”和“記錄下來的書家的 心跡”，似乎很難具體說清它們的聯(lián)系和區(qū)別。而用“意勢”和“動(dòng)勢”來闡釋 書法意象，更失之嚴(yán)密。叢文俊先生的說法，實(shí)際上就是王弼對“立象以盡意” 理解的翻版。王弼在周易略例明象中說：“夫象者，出意者也；言者，明象 者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可 尋言以觀意?！庇终f：“象由意生，意藏于象，所以象能達(dá)意，言以釋象?！憋@然 叢文俊先生并沒有跳出這一梏桎，尚難對書法意象作出較深層次的探索。其實(shí)，書法藝術(shù)意象應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的整體， 是由書法家在社會審美實(shí)踐中， 通過審美創(chuàng)造出來的凝

8、聚著人生的遭際、命運(yùn)、情意、愛憎、思與想、自然和社 會的全部審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)無形之象。它存在于意識之中，源于人的本體生命，滲 透著民族文化意識，時(shí)代生活意識及哲學(xué)觀念、倫理觀念、宗教觀念。為了進(jìn)一步說明書法意象這一內(nèi)涵，我們不妨從書法創(chuàng)作實(shí)踐和欣賞實(shí)踐加 以考察。首先書法意象的建構(gòu)，并不是客觀世界的實(shí)體形象的再現(xiàn)，而是利用中國特 有的物質(zhì)工具材料，通過空間動(dòng)靜、輕重、大小、徐疾、濃淡的分布等運(yùn)動(dòng)變化， 形成特殊的視覺效果，在欣賞者視覺中通過聯(lián)想想象等心理效應(yīng)， 逐漸形成潛意 識中的意象。因此，創(chuàng)作書法作品時(shí)，必須“散抱情懷”，“凝神靜慮”，使內(nèi)在 的意與內(nèi)在的象組合，形成初步的意象，所謂“意在筆

9、前”正是“凝神靜慮”結(jié) 果，即內(nèi)部意象的誕生。這種內(nèi)意象，隱藏在創(chuàng)作作者的想象之中，是一種朦朧 而不穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，也是書法意象形成的初步特征。當(dāng)內(nèi)在意象外化時(shí)，它成為一種審美創(chuàng)造的自由活動(dòng)，創(chuàng)作主體通過再現(xiàn)內(nèi) 在的審美創(chuàng)造，在直覺、感悟、想象之中，將足以窺測社會、人生奧秘和自然境 界的意象，通過物質(zhì)工具材料，按照書法特有的藝術(shù)美的規(guī)律使之定形外現(xiàn)，便 形成了統(tǒng)一的整體性意象。唐代韓愈對此有過描繪：書法作品創(chuàng)造是“觀于物，見山水崖俗，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星， 風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。 ”（送 高閑上人序）這里描繪的是書法家對大自然的感悟而形成的創(chuàng)

10、作激情“可喜可愕” ，而這 種感情是那樣朦朧而不確定， 但對客觀事物的參情升華到理性的把握、 積淀而轉(zhuǎn) 化為精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，卻是書法家意象的誕生， 這種意象不僅受到自然界的感染， 也受到時(shí)代生活意識、民族文化意識、民族審美意識及哲學(xué)、倫理、宗教等觀念 的制約。中國書法史上各種風(fēng)格的傳世作品就是很好的明證。由于書法意象的誕生直接與創(chuàng)作者審美趣味相關(guān)，因此，無論潛意識的意象 也好，或者外化于作品的意象也好，必定根據(jù)作者各自不同的政治、倫理、經(jīng)濟(jì) 的認(rèn)識，不同審美理想、情感、感受和想象構(gòu)成獨(dú)特的審美意象的內(nèi)涵，從而形 成書法史上風(fēng)格各異又具豐富內(nèi)涵的書法意象。從書法意象創(chuàng)作情況看，書法意象是書法家全

11、部審美經(jīng)驗(yàn)及人格力量的結(jié) 晶，它以無形的狀態(tài)存在于他作主體潛意識之中，朦朧而又不穩(wěn)定，因此，不同 的欣賞者欣賞同一件作品，看法也不一樣。對此黃綺先生曾有精到的論述： “中 國書法的意象決不同于其他藝術(shù)的所謂象征， 它是虛中有實(shí)的， 它是歷代書法家 從心所欲，不逾規(guī)'的創(chuàng)造而能引人入勝，啟人聯(lián)想的美的形象。這樣意象的 內(nèi)容千變?nèi)f化，不斷豐富，它能因人而異， 潛移默化地給人以應(yīng)有的書法美育。 ” （中國書法 1988 年 3 期）其次從欣賞角度看，中國書法意象有別于其他視覺藝術(shù)的意象。如戲劇、電 影、繪畫、舞蹈、雕塑等具有形象直觀性，它給予審美創(chuàng)造心中的意象提供了明 確而又具體的形象依據(jù)，

12、 但書法和音樂的意象卻是憑感覺把握， 雖然書法的點(diǎn)畫 有形可視， 卻很難說清其具體形象， 沒有具體可感的特征， 只從外部點(diǎn)畫的形態(tài) 很難把握它的意象，必須依靠審美的主觀想象創(chuàng)造。就象別林斯基形容的“將隱 隱約約呈現(xiàn)在你的眼前，就象朦朧的幻象一樣，象驀地在高處傳出的和音一樣， 象剎那間在你身邊吹過芬芳，馥郁的香氣一樣”，似有似無，飄忽不定。如我們 欣賞王羲之的草書或張旭的狂草，透過視覺把握的只是表層的點(diǎn)畫等形式，但實(shí) 際上每個(gè)欣賞者主觀想象世界中， 感受把握到的意象絕然不同，同時(shí)，在自我感 覺中，很難具體說出那是意那是象。如果要表述的話，也只能是模糊不清，這就 是歷代書評多用比況手法的緣故。項(xiàng)稷

13、書法牙言便提出了把握書法意象不是 目鑒、耳鑒、而能把握的，必須依靠心鑒才能體會到書法藝術(shù)意象的內(nèi)涵。才能 在主觀意識中把握到完整的書法意象， 從而達(dá)到“意氣相投”，引起感情的共鳴， 達(dá)到審美愉悅的目的。從這個(gè)意義上看，可見書法意象并非是“意勢”或“動(dòng)勢” 的結(jié)合，或者僅是內(nèi)容與形式的綜合。從以上初步分析中，我們似乎可以對書法意象有了大致的認(rèn)識，作為整體性 的書法意象，其主要特征便可以概括如下：模糊性。書法決心書象這種朦朧虛幻、若隱若現(xiàn)的特征，給審美創(chuàng)作者的想 象創(chuàng)造提供了極廣闊的天地。如前所述，在不同的審美層次便產(chǎn)生不同的審美意 象。這些不同的審美意象都表現(xiàn)為清楚而又不清楚， 具體而又不具體，

14、似乎只可 意會不可言傳。就象“從聲音世界里提煉抽取出樂音來，依據(jù)自身的規(guī)律，獨(dú)立 地展開為旋律、和聲一樣以其掙脫和超越形體模擬的筆畫的自由開展，構(gòu)造 一個(gè)個(gè)一篇錯(cuò)綜交織、豐富多樣的紙上的音樂與舞蹈，用以抒情表意”。（美的歷程）于是在書法欣賞中便化作了許許多多的描述語言。諸如“萬歲枯藤”“驚蛇入草”之類；如描述筆畫意象時(shí)：“鐘善三色書，然最妙八分也。點(diǎn)如山頹，摘如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林燦燦分明，遙遙遠(yuǎn)藹者矣?！保T武書法正傳篡言上）伸縮性。所謂伸縮性， 是指書法作品之中孕育的書法意象都具有內(nèi)在的張力， 并且起到一定的審美延伸作用。 構(gòu)成書法作品的點(diǎn)畫， 不但

15、具有一定的走向以及 由此形成的氣勢，并且由于用筆的含蓄、厚重、筆斷意連等藝術(shù)效果，使人感覺 到它們有一股內(nèi)在的力量向外擴(kuò)展。 加上黑白的分布， 從而引起欣賞者的許多的 空間想象，形成“象外之象”的審美疚，通過由此及彼的想象和聯(lián)想，因此，就 再創(chuàng)造出各自不同個(gè)性的審美意象。 前面所舉的關(guān)于書法意象的描繪， 正是書法 意象伸縮性特征使然。再次，由于書法是靜態(tài)藝術(shù)，這樣欣賞者就不會受時(shí)間維性的制約，使審 美創(chuàng)造能力有了較大的發(fā)揮余地。 對同一作品， 同一書法意象的散點(diǎn)， 都可再三 咀嚼體味，從而領(lǐng)略其中意趣、氣質(zhì)、個(gè)性及審美追求等精神，這便是書法具有 張力的緣故。四 在古今書法創(chuàng)作中，都共同體現(xiàn)著書

16、法家的美學(xué)情趣的追求講究意象美、 傳達(dá)意象美 .具體的藝術(shù)構(gòu)思能力和傳達(dá)能力如何，就構(gòu)成了創(chuàng)作過程中體現(xiàn)意 象美新穎度如何的關(guān)鍵。意象即我們通常認(rèn)為的意境、興象、情境等等。所謂書 法作品中的“意”，指的是書法家的思想感情，書法在創(chuàng)作過程中，不能是被動(dòng) 的、呆板的、麻木的，而應(yīng)該是投人的。所謂“象”則是體現(xiàn)書法家情感的作品 趣味和格調(diào)。書法創(chuàng)作需要深厚的功底，但深厚的功底未必能體現(xiàn)出“意象” ， 這是很需要指出的。 書法意象的變與社會生活、 文化背景有著緊密的聯(lián)系， 是由 于社會生活方式的不同、 結(jié)構(gòu)的變化， 使所處的文化景觀也有所改變， 而處在每 一個(gè)特定環(huán)境下的書法家的作品里， 所傳達(dá)出的意

17、象也將有所不同。 我們常說的 晉尚韻、唐尚法、宋尚意、明清尚態(tài)，也就是從作品的意象中總結(jié)概括出來的， 只不過意象深淺有所差別。 隨著生產(chǎn)力的提高， 不唯書法家，就是一般的欣賞者， 心理分化也越來越趨于細(xì)致 .創(chuàng)作者不能滿足于對某一家某一帖的精心描慕，不 能以準(zhǔn)確的再現(xiàn)為上， “我朝王羲之”、“當(dāng)代顏真卿”之說都消失了，而極大地 加強(qiáng)主觀內(nèi)向性， 追求創(chuàng)作中的意象美， 追求有別于他人的意象。 如果我們注意 一下各種層次的展覽， 就會發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)現(xiàn)象， 以法則為尊的唐楷， 更多地堆積 在當(dāng)代書法展覽的底層。 它們在當(dāng)代最高層次的展覽中幾乎杳如黃鶴， 而越住下 則越多，特別是少年兒童書法展覽，顏、柳

18、、歐體幾乎占了多數(shù) .許多作者再現(xiàn) 了唐代諸家的風(fēng)采， 但是給予欣賞者的意象美則是十分薄弱的。 因此，可以這樣 說，越是走向高層的書法作品越是要求有越來越多的共同創(chuàng)造的機(jī)遇， 供他人想 象、聯(lián)想。作品不但要具備功力，還要講究美的情趣，從而喚起審美者的審美積 極性?，F(xiàn)在我們可以聽到越來越多的書家在尋找功力之外的因素， 因此也感到感性 和理性的關(guān)系矛盾有加。 這種矛盾并不是當(dāng)代才有， 但也只有當(dāng)代才表現(xiàn)得如此 強(qiáng)烈。由于強(qiáng)化了國家一級的書法展覽， 無形中成為衡量一位書法家的一個(gè)條件， 想躋人其，間的意識膨脹，持無所謂的書家畢竟少而又少 .因此也無形中制約了 書法家的傳達(dá) :傳達(dá)前要考慮如何才能為人

19、所接受。人們大皿地采用仿古色紙， 甚至連印泥都調(diào)成了深色， 目的也在于尋找功力之外的有利因素。 功力提高一份 畢竟極為困難， 而選擇色澤材料畢竟簡易得多。 否則處于同一功力層次的書家創(chuàng) 作出來的作品也會有截然不同的審美效應(yīng)。 書法構(gòu)思、傳達(dá)都在從功力型向?qū)徝?型轉(zhuǎn)化，一方面所有的構(gòu)思和傳達(dá)都需要相應(yīng)的技巧，并且以越熟練為好。 “筆 成家、墨成池” 對于當(dāng)代人來說畢竟在程度上大大遜色于古人了， 但仍然是我們 所應(yīng)提倡的，另一方面，一件書法作品所表現(xiàn)的內(nèi)容 （情感內(nèi)容 ）的豐富和深刻程 度，又往住體現(xiàn)在審美意識上。 書法家的地位不是通常意義上的社會地位， 而是 指其作品審美意識的深刻程序 .當(dāng)我們

20、歡送著老的“十年一貫制”走出全國書展 的舞臺時(shí)，新的“十年一貫制”又出現(xiàn)了?，F(xiàn)在中年書家用“炒冷飯”般的作品 充塞展覽的狀況不也是常見的么 ?在審美意識沒有得到發(fā)展或提高，作品傳達(dá)出 的就必然都是一個(gè)舊框架里的舊貨， 有功力在作品中撐著， 不會跌落到什么程度 但也無法予人什么新的美感 .當(dāng)代各種層次的展覽太多，每位知名書法家可能在 一天之內(nèi)要應(yīng)付來自幾處的展約， 促使循舊跡、 走熟路的現(xiàn)象日益嚴(yán)重， 甚至同 一內(nèi)容的作品一式幾份地抄出待展， 這對于創(chuàng)造力是一個(gè)多么可伯的傷害啊 書 法線條作為傳遞藝術(shù)信息的負(fù)載物， 它在藝術(shù)傳達(dá)過程中具有獨(dú)特的意義， 不僅 在于作者有對社會生活審美掌握的能力和獨(dú)

21、到的審美體驗(yàn)， 而且還在于他能夠熟 練地運(yùn)用藝術(shù)語言把自我審美體驗(yàn)傳達(dá)出來 .這幾年書壇的傳達(dá)特征有了變化， 把那些亦步亦趨、 模仿某些名流而沒有一丁點(diǎn)自己情調(diào)的作品排除出了展廳， 促 使他們糾正自己的傳達(dá)語言和傳達(dá)方向， 這是純潔傳達(dá)的一個(gè)果斷作法， 使他們 轉(zhuǎn)而向內(nèi)尋找自己， 而另一方面， 能用自己語言傳達(dá)的書家， 又需要善于控制自 己由于藝術(shù)信息的刺激所發(fā)生的同化反應(yīng)， 增強(qiáng)自己傳達(dá)的活力， 從而獲得最曠 達(dá)的表現(xiàn)。用蘇東坡的名詩句來結(jié)束此文，那就是 :“春山碟碟鳴春禽，此間不 可無我吟”，只有用獨(dú)到的意象來傳達(dá)，這種鳴叫才有別于故我和他人。五書法意象 ,就書家而言 ,取向于如何面對人生 ,從萬物中提取生