淺談杜威的主要教育理論

1、淺談杜威的主要教育理論摘要：杜威是美國(guó)著名的教育學(xué)家、哲學(xué)家，一生從事教育活動(dòng)與教育理論的研究工作，他依據(jù)美國(guó)教育的歷史開(kāi)展及其當(dāng)時(shí)的背景提出了實(shí)用主義的教育理論，對(duì)美國(guó)及整個(gè)世界的現(xiàn)代教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他被美國(guó)人肯定為“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的首要人物，談到杜威的教學(xué)論，“從做中學(xué)是其中心，可以說(shuō)“從做中學(xué)滲透了教學(xué)論的許多方面，下面我就談?wù)劧磐闹饕虒W(xué)理論。關(guān)鍵字:實(shí)用主義、教育即生活、從做中學(xué)、現(xiàn)代教育價(jià)值一、杜威的主要教育著作1896年，杜威創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，在4歲至13歲的兒童中實(shí)驗(yàn)自己的教育主張，即進(jìn)行課程、教材和教法的教育實(shí)驗(yàn)工作。這個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校雖然僅存在8年，但卻構(gòu)成了杜

2、威的全部教育理論的實(shí)驗(yàn)根底。 杜威一生寫(xiě)了許多哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等方面的著作和論文，他的主要教育著作有：?我的教育信條?1897、?學(xué)校與社會(huì)?1899、?兒童與課程?1902、?民主主義與教育?1916、?經(jīng)驗(yàn)與教育?1938和?<教育資源的使用>一書(shū)的引言?1952。具體來(lái)說(shuō)，?我的教育信條?是杜威的早期著作，是他的教育思想的綱領(lǐng)性論述，?學(xué)校與社會(huì)?是杜威在芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)所作的報(bào)告，在其中，他第一次提出了“傳統(tǒng)教育的概念，并對(duì)傳統(tǒng)教育的做法進(jìn)行了批判。?兒童與課程?是記述了杜威在芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)作為課程的中心。?民主主

3、義與教育?是杜威的實(shí)用主義教育思想的最系統(tǒng)和最集中的論述，杜威本人稱(chēng)之為他的教育哲學(xué)的最完全而又最詳細(xì)的說(shuō)明。?經(jīng)驗(yàn)與教育?是杜威為了應(yīng)付其他教育思想流派的各種指責(zé)而在理論上作的辯白和論述。?<教育資源的使用>一書(shū)的引言?那么是杜威的最后一篇教育文章，回憶了他與進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系和對(duì)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的希望。二、杜威的實(shí)用主義教育思想的根本觀點(diǎn) (一)論教育本質(zhì)從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的根本觀點(diǎn)，"教育即生活"和"學(xué)校即社會(huì)"。1、"教育即生活" 杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在

4、生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō):"生活就是開(kāi)展，而不斷開(kāi)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。"因此，最好的教育就是"從生活中學(xué)習(xí)"、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)"。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。 由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的開(kāi)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過(guò)程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō):"生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。"在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類(lèi)與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。 由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。2、&

5、quot;學(xué)校即社會(huì)" 杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該"成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。"在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就"學(xué)校即社會(huì)" 的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 但是，"學(xué)校即社會(huì)"并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比擬重要的功能，那就是:

6、"簡(jiǎn)單和整理所要開(kāi)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。"(二)教學(xué)論 在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成局部。1、"從做中學(xué)" 在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的根底上，杜威提出了"從做中學(xué)" 這個(gè)根本原那么。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是"做"的過(guò)程。在他看來(lái)，如果兒童沒(méi)有"做"的時(shí)機(jī)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然開(kāi)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作 的愿望，對(duì)

7、活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。 杜威認(rèn)為，"從做中學(xué)"也就是"從活動(dòng)中學(xué)"、"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和開(kāi)展。在杜威看來(lái)，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 但是，兒童所"做"的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹"從做中學(xué)"的原那么，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。 二論兒童與教師 盡管杜威并不是"兒童中心&q

8、uot;思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同"兒童中心"思想的。其最典型的一段話(huà)是:" 現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)。" 從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以?xún)和癁橹行?，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢(xún)和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)，" 我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以?xún)和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)。"

9、在強(qiáng)調(diào)"兒童中心"思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取"放手"的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來(lái)，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。 由于教育過(guò)程是兒童與教師共同參與的過(guò)程，是他們雙方真正合作的過(guò)程，因此，在教育過(guò)程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說(shuō)，"教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)開(kāi)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針。"在他看來(lái)，教師不僅應(yīng)該給兒童

10、提供生長(zhǎng)的適當(dāng)時(shí)機(jī)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。 杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:"教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。"因此，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。三、杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)教育的影響 1、積極影響 實(shí)用主義教育理論對(duì)我國(guó)20世紀(jì)20年代課程、教材革新帶來(lái)極大的影響。1921年10月,全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)議訣案中就提出了大致以?xún)和硇呐d旺時(shí)期為依據(jù),采取縱橫活動(dòng)主義,教育以?xún)和癁橹行?顧及學(xué)生個(gè)性及智能等等,中學(xué)教育之編課采用選修制,初等教育之升級(jí)采用彈性制。同時(shí),20世紀(jì)20年代,我國(guó)教材形式上,

11、從傳統(tǒng)的文言文改為白話(huà)文,我國(guó)進(jìn)入了白話(huà)文教科書(shū)的新時(shí)代。 杜威的“做中學(xué)思想對(duì)我國(guó)20世紀(jì)20年代的教學(xué)方法改革產(chǎn)生了重大影響。教育界紛紛提出教學(xué)中的“自動(dòng)主義。凡符合“做中學(xué)原那么的各種新的教學(xué)方法都被學(xué)校用以實(shí)戰(zhàn)。其中,實(shí)驗(yàn)最為廣泛影響、最為突出的是設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制。 杜威的實(shí)用主義對(duì)中國(guó)教育科學(xué)化產(chǎn)生了影響,主要表達(dá)在:教育學(xué)體系結(jié)構(gòu)日臻成熟;教育學(xué)研究方法有了新的突破;教學(xué)改革匯成潮流;教育學(xué)理論根底進(jìn)一步拓寬等方面。 2、消極影響 實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn),是實(shí)際的價(jià)值。把這種價(jià)值觀引入到教育領(lǐng)域,對(duì)廣闊青年來(lái)說(shuō),產(chǎn)生了不良的影響。 其一,局部青年出現(xiàn)了實(shí)惠主義的人生態(tài)度。這突出表

12、現(xiàn)在,一些青年胸?zé)o大志,目光短淺,只追求眼前的、實(shí)惠的、個(gè)人的利益。盲目信奉“有用即真理的信條,把有利、有用、方便、實(shí)惠作為“立身處世的根本原那么。棄學(xué)經(jīng)商,狂熱出國(guó),求職看實(shí)惠,都是這種實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)反映。 其二,局部青年出現(xiàn)虛無(wú)主義和悲觀主義的人生態(tài)度。由于實(shí)用主義重實(shí)踐,把有用作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因此,一些青年認(rèn)為,只有徹底否認(rèn),通過(guò)時(shí)間,才能有所更新和創(chuàng)造。對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化采取一概拒斥的態(tài)度。對(duì)現(xiàn)行的一些合理的價(jià)值觀念也抱冷漠抵觸的情緒。當(dāng)這些情緒與社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念發(fā)生沖突時(shí),加上社會(huì)政策方面的偏差等外在因素,一些青年就由對(duì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿(mǎn)轉(zhuǎn)而心灰意冷,悲觀失望,不知所措,進(jìn)而聽(tīng)天由命,滿(mǎn)足現(xiàn)狀,得過(guò)且過(guò),不思進(jìn)取。 總之,杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人,他