《論語(yǔ)》中的管理

1、感受論語(yǔ)中的管理論語(yǔ)是記錄孔子及其弟子們思想和言行的書(shū)，其中的思想便是中國(guó)管理思想的源頭。 我們知道，論語(yǔ)是中國(guó)哲學(xué)的顛峰之作，有“半部論語(yǔ)治天下”之譽(yù)，其中的管理哲學(xué)和方法才是其精髓。并且這種管理哲學(xué)是基于對(duì)人的研究和影響的，也就是說(shuō)，論語(yǔ)所顯示的管理哲學(xué)正是適合 論語(yǔ)所塑造的人群的。 一個(gè)深受論語(yǔ)思想影響的民族，必然適應(yīng)論語(yǔ)所推行的管理哲學(xué)。論語(yǔ)中的管理思想歷來(lái)為眾多政治家所運(yùn)用，尤其是自西漢儒生董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，以論語(yǔ)為核心的儒學(xué)便始終占據(jù)著政治管理的中心地位。然而，歷來(lái)論語(yǔ)中的管理學(xué)都是被用來(lái)治天下了， 并沒(méi)有被企業(yè)界所廣泛研究和利用。但是我相信在當(dāng)下的企業(yè)管理之中

2、，論語(yǔ)管理思想同樣具備不可替代的價(jià)值。也許我們做不到趙普所說(shuō)的“半部論語(yǔ)治天下”，但我們肯定能夠從論語(yǔ)中尋找到適合當(dāng)下企業(yè)管理的思想。大略地說(shuō)，論語(yǔ)是一部政治管理哲學(xué)著作。不過(guò)，論語(yǔ)的政治管理核心理念是以德治為內(nèi)涵的人治思想，并且對(duì)于在位者、從政者和立志從政者都從個(gè)人修為上提出具體的要求， 所以從表面上看，論語(yǔ)更多的內(nèi)容像是為人處世的道理和規(guī)范。而正是這些治國(guó)的道理、從政的原則和為人的規(guī)范為現(xiàn)代企業(yè)管理帶來(lái)極大參考價(jià)值。精選文庫(kù)論語(yǔ)末章堯曰，明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人， 途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求

3、。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí)，很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。為何“知人” 是本源問(wèn)題？我們可以回到 論語(yǔ)開(kāi)篇的學(xué)而第一章來(lái)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用； “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。 很明顯是“利世、利人和利己” 的三個(gè)層次，也確實(shí)如朱子之所言的“

4、入道之門(mén)”，看論語(yǔ)全文，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題，有所功用則為了影響世人，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢？并且， 所有這一切的實(shí)現(xiàn)， 都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則， 即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群， 以實(shí)現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升， 從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言，說(shuō)“企”字-2精選文庫(kù)乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。管理是一個(gè)過(guò)程，它的真正意義在于處理好人與人之間的關(guān)系，并由此取得出色的管理業(yè)績(jī)。在孔子看來(lái)

5、，要做到這一點(diǎn)，首先需要“修己”提升自身的修養(yǎng)；而管理業(yè)績(jī)則是能不能夠做到“安人”讓他人獲得安居樂(lè)業(yè)。這就是現(xiàn)代管理的特征所在： 一方面注重管理者的品德提升， 一方面追求管理效益。 這與一切以經(jīng)濟(jì)績(jī)效為導(dǎo)向的西方管理思維是存在本質(zhì)區(qū)別的。 在當(dāng)今這個(gè)唯利是圖的商業(yè)社會(huì)， 現(xiàn)代管理所強(qiáng)調(diào)的品德提升無(wú)疑是富有價(jià)值和意義的。任何一個(gè)人要成為優(yōu)秀的管理者， 必須從自身做起， 提升自己的修養(yǎng)。當(dāng)然，做到這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須能夠通過(guò)自身的行為促進(jìn)大家的安寧。如此一來(lái)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代管理分為兩個(gè)部分：修己自我管理；安人管理他人?！靶藜骸睆?qiáng)調(diào)管理者對(duì)自身的要求，“修”什么？無(wú)外乎兩個(gè)方面：品德和能力。作為

6、管理者，不但需要出色的管理才華和能力，還需要具備完善的品德?！鞍踩恕?，意思很明確：讓他人感到安樂(lè)。這是政治家的目的，更是每一位企業(yè)管理者的目的。彼得·德魯克在管理的實(shí)踐中說(shuō)的很清楚：管理層的首要職責(zé)是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)績(jī)效。經(jīng)濟(jì)績(jī)效的重要性體現(xiàn)在：惟有獲得經(jīng)濟(jì)績(jī)效，企業(yè)-3精選文庫(kù)才能夠得以生存和發(fā)展， 與此同時(shí)，企業(yè)成員們才能夠獲得穩(wěn)定的收入和工作。一旦成為管理者， “安人”便已經(jīng)成為其無(wú)法回避的責(zé)任。也許杰克·韋爾奇的說(shuō)法更為直接一些： “在成為管理者之前， 每個(gè)人的成功只與自身的成長(zhǎng)有關(guān)； 而成為管理者之后， 成功則與他人的成功有關(guān)。 ”而科學(xué)管理的開(kāi)創(chuàng)者弗雷德里克·泰勒的愿望則是： 通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率使工人們享受更好的生活。企業(yè)管理理念中的“以人為本”， 首先是由西方管理思想家提出來(lái)的，今天被眾多的中國(guó)企業(yè)奉為管理的宗旨， 它的當(dāng)代性似乎不容懷疑。的確如此，隨著自由、平等、民主等觀念的盛行，管理者不得不考慮到員工們的個(gè)性、思想和價(jià)值，脫離了這一切，管理無(wú)疑將會(huì)失去效用?！皸l條大路通羅馬”， 也許存在著眾多不同的管理