不義而富且貴_于我如浮云

1、A組組B組組圖窮匕見圖窮匕見三寸之舌三寸之舌七步之才七步之才刮目相看刮目相看負(fù)荊請罪負(fù)荊請罪呂蒙呂蒙毛遂毛遂廉頗廉頗荊軻荊軻曹植曹植A組組B組組洛陽紙貴洛陽紙貴草木皆兵草木皆兵暗渡陳倉暗渡陳倉望梅止渴望梅止渴完璧歸趙完璧歸趙苻堅苻堅曹操曹操左思左思劉邦劉邦藺相如藺相如 義，它是一種道德，義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)一個重要的環(huán)節(jié)。 有兩種東西，我對它們有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久的，的思考越是深沉和持久的，它們在我心靈中喚起的驚它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上不斷增長，這就是

2、我頭上的星空和心中的道德定律。的星空和心中的道德定律。 康德康德 不管時代潮流和社會不管時代潮流和社會風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫著自己的高貴品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己的正時代和社會，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是，波、追逐、競爭。但是，也有不少人不追求這些物也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。由和安寧。閱讀全文，疏通文意后，思考下列問題：閱讀全文，疏通文意后，思考下列問題： 本課是集

3、中闡述本課是集中闡述“義義”的相關(guān)問題。為了很好的相關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與的說明問題，孔子都涉及了哪些與“義義”有關(guān)的問有關(guān)的問題？對題？對1010章節(jié)進行分類。章節(jié)進行分類。明確：明確：1010章節(jié)可分為三大類：章節(jié)可分為三大類： 一是一是義與富貴義與富貴-1 3 4-1 3 4則；則； 二是二是義與君子義與君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9則；則； 三是三是義與勇敢義與勇敢-8 10-8 10則則 “仁仁”是是論語論語中出現(xiàn)頻率最高的中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說一次孔子說“仁者

4、愛人仁者愛人”。把這兩個定義。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的加強自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁仁”是內(nèi)心思想，是內(nèi)心思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。的行為。在在論語論語中，中，“仁仁”和和“義義”有時可以互通。在有時可以互通。在論語論語中，中，“富貴富貴”常被簡稱為常被簡稱為“利利”?！叭柿x仁義”和和“富貴富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的心的問題之一，

5、因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。問題。先看看孔子這方面的論述。 一、仁義和富貴一、仁義和富貴 子曰：子曰：“富而可求富而可求也；也；雖執(zhí)鞭之士雖執(zhí)鞭之士，吾亦吾亦為為之。如不可求，之。如不可求，從吾所好從吾所好?！?【譯文【譯文】孔子說：孔子說：“財富如果能正當(dāng)?shù)厍蟮秘敻蝗绻苷?dāng)?shù)厍蟮茫词辜词故鞘菆?zhí)鞭的下等差事執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意，我也愿意擔(dān)任擔(dān)任。如。如果富貴不正當(dāng)?shù)厍蟮茫俏揖凸毁F不正當(dāng)?shù)厍蟮?，那我就順從自己喜歡順從自己喜歡的（道義）。的（道義）?！?選文選文1 1 【評析【評析】 孔子在這里又提到富貴孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于與道的關(guān)系問

6、題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，事情。從此處可以看到，孔子孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道必須符合于道，這是原則問題，這是原則問題，孔子孔子表明自己不會違背原則去表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。追求富貴榮華。 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食飲飲水水，曲肱而枕曲肱而枕之，之，樂樂亦在亦在其其中矣。不義中矣。不義而而富富且且貴，貴，于于我如浮云。我如浮云?！?【譯文【譯文】孔子說：孔子說：“吃粗糙的飯食吃

7、粗糙的飯食喝喝冷冷水水，彎著胳膊彎著胳膊枕著它枕著它，樂趣樂趣也就在也就在這這中中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對對于于我來講就像是天上的浮云一樣。我來講就像是天上的浮云一樣?！边x文選文3 3 【評析【評析】 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，樂在其中。同時，他還提出，不不符合于道的富貴榮華，他是堅決符合

8、于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的不予接受的，對待這些東西，如，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。般老百姓所接受。 讀語段讀語段3 3，思考，思考“樂亦在其中樂亦在其中”，樂的是什么樂的是什么？ 在貧寒、簡單的生活中在貧寒、簡單的生活中堅持踐履的道義堅持踐履的道義 子曰：子曰：“富與貴，富與貴，是是人之所欲人之所欲也也，不不以其道以其道得之，不得之，不處處也；貧與賤，是人也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不之所惡也，不以其道得之，不去去也。君也。君子子去去仁，仁，惡乎惡乎成名？君

9、子無成名？君子無終食終食之間之間違違仁仁，造次造次必必于是于是，顛沛顛沛必于是。必于是。” 選文選文4 4【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“富貴，富貴，這是這是人人都想要得到的，人人都想要得到的，（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會接受接受；貧與賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈヘ毰c賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫貧賤，君子就不會擺脫貧賤，君子就不會擺脫擺脫。君子如果。君子如果離開離開了仁德，了仁德，到哪里到哪里去成就君子名聲呢？君子不會在去成就君子名聲呢？君子不會在一頓飯一頓飯的時間的時間背離仁德背離仁德的，就是在的，就是在緊

10、迫倉促緊迫倉促的時刻也一定的時刻也一定按照仁德按照仁德辦事，就是在辦事，就是在受磨難挫折受磨難挫折的時候，也一定會按仁德去的時候，也一定會按仁德去辦事的。辦事的?！?【評析【評析】 這一段，反映了孔子的理欲這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。通

11、過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。的價值。儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下其門下“七十子徒，賜最為饒益七十子徒，賜最為饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）。）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 1.1.追求和諧追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我我不欲人之加諸我也

12、，吾亦欲無加諸人不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（論語論語公治長公治長）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相處。平等相處。2.2.誠信為本誠信為本。在。在論語論語中多處記載著子貢與孔子探討中多處記載著子貢與孔子探討“信信”的問題。他深知的問題。他深知“信信”乃立足之本，沒有了乃立足之本，沒有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，極力奉行可能存在，極力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。3.3.崇仁立德。崇

13、仁立德。他堅持他堅持“以德立人，崇實務(wù)本以德立人，崇實務(wù)本”。子貢和范蠡。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財而名揚于世，他們交往富者，同時也撫恤貧者。都因貨殖發(fā)財而名揚于世，他們交往富者，同時也撫恤貧者。4.4.義利兼顧。義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達到了利觀和適應(yīng)市場的能力，達到了“義利雙贏義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。的經(jīng)商最高境界。【評析【評析】 能夠能夠追求和諧、誠信為本、追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在在論語論語中多處記載著子貢與中多處記載著子貢與孔子探討孔子探討“信

14、信”的問題。他深知的問題。他深知“信信”乃立足之本，沒有了乃立足之本，沒有了“信信”，一切都不可能存在，極，一切都不可能存在，極力奉行力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。得了很好的信譽，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達到了場的能力，達到了“義利雙贏義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛君子愛財，取之有道。財，取之有道?！?依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊来翁钊胂铝懈骶錂M線處的成

15、語，最恰當(dāng)?shù)膹V島的影響是毀滅性的，切爾諾貝利事故廣島的影響是毀滅性的，切爾諾貝利事故_，福島核危機令人震驚。，福島核危機令人震驚。這并不是這并不是_，要是我們不珍惜水資源，要是我們不珍惜水資源，總有一天會無水可用?？傆幸惶鞎o水可用。 近年幾宗事故中，傳媒近年幾宗事故中，傳媒_的報導(dǎo)手法和的報導(dǎo)手法和侵犯私隱，激起公眾強烈抗議。侵犯私隱，激起公眾強烈抗議。 A A、聳人聽聞、聳人聽聞 駭人聽聞駭人聽聞 危言聳聽危言聳聽 B B、危言聳聽、危言聳聽 聳人聽聞聳人聽聞 駭人聽聞駭人聽聞 C C、駭人聽聞、駭人聽聞 危言聳聽危言聳聽 聳人聽聞聳人聽聞 D D、聳人聽聞、聳人聽聞 危言聳聽危言聳聽 駭

16、人聽聞駭人聽聞 C C 【解析【解析】駭人聽聞駭人聽聞：駭：驚嚇；震驚。指使人聽了非常吃驚。：駭：驚嚇；震驚。指使人聽了非常吃驚。危言聳聽：危言聳聽：指故意說些夸大的嚇人的話；使人驚疑指故意說些夸大的嚇人的話；使人驚疑震動。聳聽：使人聽了吃驚；危言：使人吃驚的震動。聳聽：使人聽了吃驚；危言：使人吃驚的話。話。聳人聽聞聳人聽聞：聳：引起注意；使人吃驚。指故意夸大：聳：引起注意；使人吃驚。指故意夸大事實或作過于激動的表情；使人聽到或看了感到事實或作過于激動的表情；使人聽到或看了感到震驚。震驚。 三個詞都含有三個詞都含有“使人聽了吃驚使人聽了吃驚”的意思。不的意思。不同在于同在于：“駭人聽聞駭人聽聞

17、”重在重在“駭駭”字字，指驚人的，指驚人的殘暴、慘毒、卑劣的事實殘暴、慘毒、卑劣的事實?！奥柸寺犅劼柸寺犅劇敝卦谥卦凇奥柭枴弊郑缸屓苏痼@，一般指不符實際的事情字，指讓人震驚，一般指不符實際的事情；“危言聳聽危言聳聽”則則重在重在“言言”字，指的是字，指的是歪曲、捏歪曲、捏造無中生有的事造無中生有的事，可用于目的、動機；，可用于目的、動機； 孔子關(guān)于君子的論述孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始子做了很多回答，但是始終包含一個終包含一個“義義”字。字。 二、義與君子二、義與君子 子問公叔文子子問公叔文子

18、于于公明賈曰：公明賈曰：“信信乎，夫乎，夫子不言，不笑，不取乎？子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：公明賈對曰：“以以告者告者過過也。夫子時然后言，人不也。夫子時然后言，人不厭厭其言；其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。其取?！弊釉唬鹤釉唬骸捌淙黄淙唬控M其然豈其然乎？乎？” 選文選文2 2 【譯文【譯文】孔子孔子向向公明賈問到公叔文子，說：公明賈問到公叔文子，說：“是真的是真的嗎，先生他不說、不笑、不取錢財？嗎，先生他不說、不笑、不取錢財？”公明賈回答道：公明賈回答道：“把把這事告訴你的人說這事告訴你的人說錯了錯了。先生他。先生他到該說時到該

19、說時才說，才說，因此別人不因此別人不厭惡厭惡他說話；他說話；高興的時候高興的時候才笑，因此別人才笑，因此別人不厭惡他笑；不厭惡他笑；合于道義合于道義的時候才?。ㄘ斘铮虼藙e的時候才?。ㄘ斘铮?，因此別人不厭惡他?。ㄘ斘铮?。人不厭惡他?。ㄘ斘铮?。”孔子說：孔子說：“是這樣是這樣嗎，嗎，難難道真是這樣道真是這樣嗎？嗎？” ” 【評析【評析】 孔子在這里通過評價公叔文孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋子，進一步闡釋“義然后取義然后取”的的思想，只要合乎于義、禮，公叔思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。這就是有高尚人格者

20、之所為。 “ “義義” ” 不僅僅是君子的行為不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是時才取，人不厭其取。這就是“義義”對于君子的好處。對于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍不義而取往往帶來災(zāi)禍。 周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你是

21、禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉?，F(xiàn)在你害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了。不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！碧沾鹛沾鹱記]有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。過了一年，陶答子就因

22、事發(fā)被處以死刑了。 子路問子路問成人成人。子曰：。子曰：“若若臧武仲之臧武仲之知知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝藝，文文之以禮樂之以禮樂，亦可以為成人矣。，亦可以為成人矣?！痹唬涸唬骸敖窠裰扇苏咧扇苏吆伪厝缓伪厝唬恳娎剂x，？見利思義，見危授命見危授命，久要不忘平生之言久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。，亦可以為成人矣?！?選文選文5 5【譯文【譯文】 子路問怎樣做才是一個子路問怎樣做才是一個完美的人完美的人。孔子?？鬃诱f：說：“像像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子勇敢，像冉求那樣像卞莊子勇敢，像冉求

23、那樣有才藝有才藝，再用禮樂加以，再用禮樂加以修飾修飾，也就可以算是一個完美無缺人了。也就可以算是一個完美無缺人了?！笨鬃佑终f：孔子又說：“現(xiàn)在現(xiàn)在的完美無缺的人的完美無缺的人哪里一定要這樣哪里一定要這樣呢？看到利益就想到道呢？看到利益就想到道義，義，面臨危險能獻出生命面臨危險能獻出生命，長久處于窮困卻不忘平生的長久處于窮困卻不忘平生的諾言諾言，（這樣）也可以成為一位完美的人。，（這樣）也可以成為一位完美的人?！?【評析【評析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談

24、到這里，孔勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是尤其是本章提出本章提出“見利思義見利思義”的主張，即遇到有利的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品

25、他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。足精神再滿足物質(zhì)就可以了。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子有九種君子有九種要思考的事：看的時候，要思要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的考是否聽清楚；自己的臉色臉色，要思考是否溫和，要思考是否溫和，容貌容貌要思考要思考是否謙恭；說話的時候，要思是否謙恭；說話的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考；遇到疑問，要思考向別人詢問；忿怒

26、時，要思考向別人詢問；忿怒時，要思考是否會導(dǎo)致是否會導(dǎo)致禍害禍害，見到得到某，見到得到某種東西，要思考是否合乎道種東西，要思考是否合乎道義。義?！?” 孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：視思明，有九思：視思明，聽思聰，聽思聰，色色思溫，思溫，貌貌思恭，思恭，言言思忠，思忠，事事思思敬敬，疑思問，疑思問，忿思忿思難難，見得思，見得思義。義。” 選文選文6 6【評析【評析】 本章通過孔子所談的本章通過孔子所談的“君子有九思君子有九思”，把人的言，把人的言行舉止的各個方面都考慮到行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要言一行都要認(rèn)真思考和自我認(rèn)真思考和自我反

27、省，反省，這里包括個人道德修這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智義、禮、智等等，所有這些，等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。組成部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對君子的，是對君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？ 這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、

28、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。的組成部分。 子曰：子曰：“君子之君子之于于天下也，天下也，無適無適也，也，無莫無莫也，也，義義之與之與比比?！?【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“君子君子對于對于天天下的人和事，下的人和事，無可無不可無可無不可，一切按，一切按照義去做。照義去做。” 選文選文7 7n【評析【評析】 這一章里孔子提出對君這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：子要求的基本點之一：“義義之與比。之與比?！庇懈呱腥烁竦木懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。本肅靈活，不會

29、厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。養(yǎng)問題。 子曰：子曰：“德德之之不不修修，學(xué)，學(xué)之之不不講講，聞聞義不能徙義不能徙，不善不能改，不善不能改，是吾憂是吾憂也也?！?” 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“不不培養(yǎng)培養(yǎng)品德，不品德，不講習(xí)講習(xí)學(xué)問，學(xué)問，聽到了合符義的事不能去做聽到了合符義的事不能去做，自己身上不好的東西不能改正，自己身上不好的東西不能改正，這是這是我的擔(dān)憂啊我的擔(dān)憂啊?！?選文選文9 9【評析【評析】 春秋末年，天下大亂?？状呵锬┠?，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。對此，他萬分憂慮。他把道

30、德修他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論面的問題相提并論，在他看來，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己重要的就是要能夠及時改正自己的過失或的過失或“不善不善”，只有這樣，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。富。 子路曰：子路曰：“君子君子尚勇尚勇乎？乎？”子曰：子曰：“君子君子義以為義以為上。君子有勇上。君子有勇而而無義無義為為亂亂，小人有勇而無義為盜。，小人有勇而無義為盜?！?【譯文【譯文】 子路說

31、：子路說：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子君子以義作為以義作為最高尚的品最高尚的品德，君子有勇無義就會德，君子有勇無義就會作亂作亂，小人有勇，小人有勇無義就成為盜賊。無義就成為盜賊?！?三、三、“義義”和和“勇勇” 選文選文8 8【評析【評析】 這二章里孔子提出對君子要求的基本這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：點之一：“”“”“ ” ”有有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。薄彼。談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。 子曰：子曰：“非其非其鬼而鬼而祭之；祭之；諂諂也。也。見義不為見義不為，無勇

32、無勇也。也?！?【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“不是自己祖先的鬼不是自己祖先的鬼卻卻去祭祀的它，去祭祀的它，這就是諂媚這就是諂媚。見到合乎。見到合乎義的事，卻義的事，卻不去做不去做，就是，就是沒有勇氣沒有勇氣?！边x文選文1010【評析【評析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“義義”和和“勇勇”的概念，這都的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。范。論語集解論語集解注：義，所注：義，所宜為。符合于宜為。符合于仁、禮要求的，仁、禮要求的，就是義就是義。“勇勇”，就是，就是果敢，果敢，勇敢勇敢?？鬃影??？鬃影选坝掠隆弊鳛閷嵭凶鳛閷嵭小叭嗜省钡臈l件之一，的條件之

33、一，“勇勇”，必須符合必須符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是才算是勇，否則就是“亂亂” ” . . 孔子說：孔子說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也。”所以，君子應(yīng)所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢? ?勇于仁勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者，或者只是不問青紅

34、皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：“君子以義君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。1 1由以上這三點：義與富貴，義與君子，義與由以上這三點：義與富貴，義與君子，義與勇敢我們可以看到，對于富貴的取得要符合道勇敢我們可以看到，對于富貴的取得要符合道義，對于君子人格的完善也要按照道義的要求義，對于君