《仁義禮智我固有之》導(dǎo)學(xué)案教師版

1、仁義禮智，我固有之第一課時(shí)編寫(xiě): 審核 時(shí)間：2014-4-11學(xué)習(xí)目標(biāo)：1掌握文中重點(diǎn)字詞的用法2學(xué)習(xí)1、2兩則，感知孟子“性善論”的思想，并體會(huì)論述藝術(shù)。習(xí)重難點(diǎn)：1掌握文中重點(diǎn)字詞的用法2感知孟子“性善論”的思想，并體會(huì)論述藝術(shù)。第一部分自主學(xué)習(xí)一、知識(shí)積累：性善論簡(jiǎn)介先秦儒家對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}給予了極大的關(guān)注。在中國(guó)人性論史上，第一個(gè)提出性善論的是孟子。他認(rèn)為：人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。孟子認(rèn)為，人生來(lái)都有最基本的共同的天賦本性，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說(shuō)對(duì)別人的憐憫之心、同情心。他舉例說(shuō)，人突然看到小孩要掉到井去，都會(huì)有驚懼和同情的心理。這種同情心

2、，并不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉(xiāng)親朋友中獲得好名聲，也不是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發(fā)出來(lái)的，這就是“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹币步小皭烹[之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心（也叫“四端”或“四德”），就是孟子論述人性本善的根據(jù)。孟子認(rèn)為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在于人有這些“心”。如果沒(méi)有這些“心”，就不能算作是人。在他看來(lái)，如果為人而不善，那不是本性的問(wèn)題，而是由于舍棄了本性，沒(méi)有很好地保持住它，絕不能說(shuō)他本來(lái)就沒(méi)有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應(yīng)閉門(mén)思過(guò)，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些

3、“心”找回來(lái)，以恢復(fù)人的本性。這就是孟子所說(shuō)的“求其放心”，后世稱為“復(fù)性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂(lè)，這就是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。孟子的性善論對(duì)傳統(tǒng)思想影響很大，宋代以后流傳的三字經(jīng)第一句話就是“人之初，性本善?！毙陨普撘渤蔀楹髞?lái)儒家的正統(tǒng)觀念。二、自主檢測(cè)1.完成優(yōu)化設(shè)計(jì)P37-38自主梳理習(xí)題。2.翻譯句子：（1）仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而已。仁、義、禮、智，并不是由外部給我的，我本來(lái)就擁有這些，只是不用心思考領(lǐng)悟罷了。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有這四種發(fā)端卻說(shuō)自己不行的人，是自己殘害自己；

4、認(rèn)為他的國(guó)君不行的人，是殘害他的國(guó)君。3填空：惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心 ， 人皆有之 ；恭敬之心，人皆有之； 是非之心 ， 人皆有之 。 第二部分合作探究1小組討論，疏通第一則文意。2我們常說(shuō)的“人性本善”，就是孟子的“性善論”思想，這種思想在選文的第一則里體現(xiàn)的尤為突出，選文的中心論點(diǎn)就是通俗的性善論。請(qǐng)你找出本文的中心論點(diǎn)，并分析孟子是如何論述這一觀點(diǎn)的。中心論點(diǎn)：人皆有不忍人之心。文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，舉例論證了性善論思想是人固有的本性，接著從反面闡述了“四心”是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，最后作者強(qiáng)調(diào)，只有正確認(rèn)識(shí)這種本性，充分發(fā)揮他的作用，才能完善人性，上有利于天下，下有利于君親，從而強(qiáng)調(diào)了

5、仁、義、禮、智的重要性。第三部分課后作業(yè)閱讀第一則選文，做下列習(xí)題。1下列加點(diǎn)的詞的含義解釋有誤的一項(xiàng)是(D然：同“燃”，燃燒)A皆有怵惕惻隱之怵惕：恐懼 B非所以內(nèi)交于孺子之父母也 內(nèi)：同“納”，結(jié)交C非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要：通“徼”，求取D若火之始然，泉之始達(dá) 然：的樣子2選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)D A，前“是”，這；后“是”，對(duì)的，正確的B項(xiàng)，前“非”，不是；后“非”，無(wú)C項(xiàng)，前“于”為介詞，到；后“于”為介詞，給、向D項(xiàng)，殘害、損害A.由是觀之 是非之心 B.無(wú)惻隱之心，非人也 非有仲尼、墨翟之賢C.今人乍見(jiàn)孺子將入于井 天子能薦人于天 D.自賊者也 賊其君者也3下列各句句式與

6、例句不同的一項(xiàng)是（D D項(xiàng)既是省略句，即“運(yùn)之(于)掌上”，又是狀語(yǔ)后置句，即“(于)掌上運(yùn)之”A、B、C三項(xiàng)與例句都是判斷句)例句：惻隱之心，仁之端也A義，人之正路也 B羞惡之心，義之端也C五谷者，種之美者也 D治天下可運(yùn)之掌上4下列關(guān)于選文的分析不正確的一項(xiàng)是(C“唯物主義思想”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”)A孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有

7、的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。- 2 - / 4D孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。仁義禮智，我固有之第二課時(shí)編寫(xiě):梁 凡 審核:寇建榮 時(shí)間：2014-4-11學(xué)習(xí)目標(biāo)：1掌握文中重點(diǎn)字詞的用法2學(xué)習(xí)3-6兩則，理解孟子“性善論”的思想，并體會(huì)比喻論證的妙處。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：1掌握文中重點(diǎn)字詞的用法2理解孟子“性善論”的思想，并體會(huì)比喻論證的妙處。第一部分自主學(xué)習(xí)一、知識(shí)積累：本單元學(xué)過(guò)的部分孟子名言1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善（濟(jì)）天下。孟子盡心上2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

8、孟子齊桓晉文之事3、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。孟子離婁下4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子滕文公下5、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。孟子告子下6、生于憂患，死于安樂(lè)。孟子告子下7、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?孟子公孫丑8、天時(shí)不如地利，地利不如人和。孟子公孫丑9、民為貴，社稷次之，君為輕。孟子盡心上10、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”11、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可

9、勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。二，自主檢測(cè)：完成優(yōu)化設(shè)計(jì)P39“鞏固與拓展”的習(xí)題。第二部分合作探究1小組討論，疏通36兩段文意。2孟子認(rèn)為要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：閱讀全文，根據(jù)原文做簡(jiǎn)要概括。要“擴(kuò)而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以擴(kuò)充就能得到仁義禮智。 要“求”之。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂(lè)的長(zhǎng)者，明辨是非的智者！ 要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”

10、。反躬自問(wèn)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，寬容大度，推己及人。 要“熟之”。仁的價(jià)值就在于使它成熟。 要不“自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？3 體會(huì)下列比喻論證的妙處。（1）凡有四端與我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。用火由開(kāi)始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁義禮智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象，以生活中常見(jiàn)形象做比喻，形象貼切。（2）五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒(méi)有生長(zhǎng)成熟則沒(méi)有太大的價(jià)值，來(lái)比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也就沒(méi)有太大的價(jià)值。這個(gè)比喻把擴(kuò)充仁之端的必要性說(shuō)的十分通俗易懂。（3）仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！把仁比作人安適的住宅，把義比作人的正確道路，生動(dòng)形象地說(shuō)明了人應(yīng)該堅(jiān)守、履行仁義的道理。第三部分課后作業(yè)不知什么時(shí)候，社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”，取而代之的是