政治經(jīng)濟學課件：第00章[4] 導 論

1、保羅保羅斯威齊，斯威齊，資本主義發(fā)展論資本主義發(fā)展論，第，第2727頁頁 “ “在經(jīng)濟學中，也如同在其他科學中一樣，在經(jīng)濟學中，也如同在其他科學中一樣，方法論的討論，似乎是令人生厭和吃力不討好方法論的討論，似乎是令人生厭和吃力不討好的。但完全避開這個問題，卻有招致嚴重誤解的。但完全避開這個問題，卻有招致嚴重誤解的危險。的危險?！钡谒墓?jié)第四節(jié) 政治經(jīng)濟學的方法政治經(jīng)濟學的方法q抽象法的應用抽象法的應用q唯物史觀唯物史觀q關于數(shù)學方法的應用關于數(shù)學方法的應用抽象法的應用抽象法的應用 “分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。用化

2、學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”（馬克思，（馬克思，資本論資本論，第一卷，第，第一卷，第8 8頁）頁） 科學的抽象法是從具體到抽象的研究方法和科學的抽象法是從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法的統(tǒng)一。由具體到抽象從抽象到具體的敘述方法的統(tǒng)一。由具體到抽象的步驟，把握經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的本質(zhì)。由比的步驟，把握經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的本質(zhì)。由比較抽象的東西，一步步地推向比較具體的東西，較抽象的東西，一步步地推向比較具體的東西，即在研究的連續(xù)階段上，逐步舍棄簡化的假定，即在研究的連續(xù)階段上，逐步舍棄簡化的假定，從而使理論有可能對越來越大的現(xiàn)實領域加以考從而使理論有可能對越來越大的現(xiàn)實領域加

3、以考慮和作出解釋。慮和作出解釋。馬克思與庫格曼醫(yī)生馬克思與庫格曼醫(yī)生 交談交談在生物學或化學在生物學或化學中常用的分析工中常用的分析工具是什么？具是什么？ 那當然是顯微鏡或化學試劑。但是，那當然是顯微鏡或化學試劑。但是，這些分析工具對經(jīng)濟學研究是根本無用的這些分析工具對經(jīng)濟學研究是根本無用的 經(jīng)濟學研究經(jīng)濟學研究運用的是科學運用的是科學抽象力抽象力對商品形式的分析也要象分析對商品形式的分析也要象分析顯微鏡的細胞那樣過細？顯微鏡的細胞那樣過細？是的，分析商品形式好象是是的，分析商品形式好象是瑣事，但確實是如顯微鏡下瑣事，但確實是如顯微鏡下的剖析那樣的瑣事。的剖析那樣的瑣事。 抽象的原則，本身是沒

4、有能力提供什么知識的；困抽象的原則，本身是沒有能力提供什么知識的；困難的問題在于如何應用，即難的問題在于如何應用，即我們必須設法決定，什么是我們必須設法決定，什么是要舍象的，什么是不要舍象的要舍象的，什么是不要舍象的。這樣會導致兩個問題：。這樣會導致兩個問題： 1 1、所研究的是什么問題？、所研究的是什么問題？ 2 2、這個問題的本質(zhì)要素、這個問題的本質(zhì)要素是什么是什么科學的抽象原則標準：科學的抽象原則標準：抽象的設計，有沒有正確地照顧抽象的設計，有沒有正確地照顧到所研究的問題？到所研究的問題？抽象是不是剔除了問題的非本質(zhì)抽象是不是剔除了問題的非本質(zhì)要素？要素？抽象是不是保留著問題的本質(zhì)要抽象

5、是不是保留著問題的本質(zhì)要素？素？ 馬克思的抽象法實際上遵守了以上原則，因馬克思的抽象法實際上遵守了以上原則，因此是科學的。包括從具體到抽象的研究方法和從此是科學的。包括從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法。抽象到具體的敘述方法。 “ “在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的的規(guī)定；在第二條道路規(guī)定；在第二條道路 上，抽象的規(guī)定在思維進上，抽象的規(guī)定在思維進程中導致具體的再現(xiàn)程中導致具體的再現(xiàn)”（馬克思：（馬克思：政治經(jīng)濟政治經(jīng)濟 學批判導言學批判導言，馬克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集第第2 2卷，第卷，第103103頁。）頁。） 唯物史觀唯物史觀

6、“ “ 人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的

7、意識決定人們的存治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。 社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系( (這只是生產(chǎn)關系的法這只是生產(chǎn)關系的法律用語律用語) )發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部的或哲學的，簡而言之，意識形

8、態(tài)的濟基礎的變更，全部的或哲學的，簡而言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；樣我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。 無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的

9、生產(chǎn)關系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就會發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)只要仔細考察就會發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。條件已經(jīng)存在或至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。 大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可能看做是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個階級的生產(chǎn)方式可能看做是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。

10、資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這時所說的對抗，不是指個人的對抗，個對抗形式，這時所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形式告終了。史前時期就以這種社會形式告終了。” ” （馬克思，馬克思，馬克思恩格斯選集馬克思恩格斯選集，第，第2 2卷，第卷，

11、第32-32-3333頁頁） 1 1、唯物史觀首先強調(diào)用唯物論的觀點看待社會現(xiàn)象。、唯物史觀首先強調(diào)用唯物論的觀點看待社會現(xiàn)象。 馬克思主義政治經(jīng)濟學的出發(fā)點是這樣一個簡單而樸馬克思主義政治經(jīng)濟學的出發(fā)點是這樣一個簡單而樸素的事實：素的事實： “ “人們首先必須吃、喝、住穿，然后才能從事科學、人們首先必須吃、喝、住穿，然后才能從事科學、藝術、宗教等等；所以直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而藝術、宗教等等；所以直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，構(gòu)成了基礎，一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，構(gòu)成了基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從人們的國

12、家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。而不是像過去那樣做得相反?！?社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展不是任意的雜亂無章的，而具社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展不是任意的雜亂無章的，而具有自己內(nèi)在的客觀規(guī)律，這些規(guī)律雖然表現(xiàn)為眾多個人有自己內(nèi)在的客觀規(guī)律，這些規(guī)律雖然表現(xiàn)為眾多個人之間相互作用的結(jié)果，但它不以任何一個人的主觀意志之間相互作用的結(jié)果，但它不以任何一個人的主觀意志和動機為轉(zhuǎn)移，反而制約著人們的思想和行為。和動機為轉(zhuǎn)移，反而制約著人們的思想和行為。 恩格斯說：恩格斯說：“唯物主義歷

13、史觀從下述原理唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品決定的。所以，一切社會變遷和政治變換產(chǎn)品決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去革的終極原因，不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去找。尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去找?！?”

14、 2、唯物史觀還強調(diào)從社會結(jié)構(gòu)的整體制約中分析人類的、唯物史觀還強調(diào)從社會結(jié)構(gòu)的整體制約中分析人類的經(jīng)濟行為。經(jīng)濟行為。馬克思主義經(jīng)濟學并不認同個人主義還原論：馬克思主義經(jīng)濟學并不認同個人主義還原論： “ “在社會中進行生產(chǎn)的個人，因而，這些個人的一在社會中進行生產(chǎn)的個人，因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點，被斯密和李嘉圖當定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點，被斯密和李嘉圖當作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于1818世紀缺乏世紀缺乏想象力的虛構(gòu)。這是魯濱遜一類的故事，想象力的虛構(gòu)。這是魯濱遜一類的故事，同樣，同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立

15、的主體之間的關系和聯(lián)盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的關系和聯(lián)系的系的社會契約社會契約，只是大大小小的魯濱遜一類故只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學上的假象。事所造成的美學上的假象。” ” 馬克思強調(diào)馬克思強調(diào)人類生產(chǎn)活人類生產(chǎn)活動的社會性動的社會性，認為，認為“人是最名副其實的政治動物，而且人是最名副其實的政治動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的個人在社會之是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的個人在社會之外進行生產(chǎn)外進行生產(chǎn)就像許多個人不在一起生活和彼此交談就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！?不能撇開

16、社會關系來分析人類行為。不能撇開社會關系來分析人類行為。社會整體與個人社會整體與個人行為的關系是辯證的行為的關系是辯證的。（。（1 1）社會由個人組成，）社會由個人組成，“歷史過歷史過是追求自己的目的的人的活動是追求自己的目的的人的活動”，“社會結(jié)構(gòu)和國家總社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！保? 2）“這里所這里所說的個人不是他們已經(jīng)或別人想象中的那種個人，而是說的個人不是他們已經(jīng)或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受

17、他們?nèi)我庑形镔|(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缇€、前提和條件下活動著的。支配的界線、前提和條件下活動著的?！?既然現(xiàn)實的個人總是生活在一定的社會關系之中，總是既然現(xiàn)實的個人總是生活在一定的社會關系之中，總是一定社會關系的承擔者，對于作為經(jīng)濟活動主體的人的行一定社會關系的承擔者，對于作為經(jīng)濟活動主體的人的行為及其規(guī)律的研究，就不能僅僅以抽象掉了社會關系的、為及其規(guī)律的研究，就不能僅僅以抽象掉了社會關系的、純粹生物學個體意義上的個人為基礎，而應當以使個人成純粹生物學個體意義上的個人為基礎，而應當以使個人成為現(xiàn)實的人的社會關系以及這種社會關系由以形成的人類為現(xiàn)實的人的社會關系以及這

18、種社會關系由以形成的人類生活的物質(zhì)條件的分析為基礎。只有在這個基礎上，才能生活的物質(zhì)條件的分析為基礎。只有在這個基礎上，才能正確認識經(jīng)濟活動的規(guī)律，科學地解釋人的經(jīng)濟行為。正確認識經(jīng)濟活動的規(guī)律，科學地解釋人的經(jīng)濟行為。3、唯物史觀還強調(diào)用歷史的觀點看待社會現(xiàn)象、唯物史觀還強調(diào)用歷史的觀點看待社會現(xiàn)象。 馬克思主義認為，人類的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是發(fā)展的，不馬克思主義認為，人類的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是發(fā)展的，不同歷史發(fā)展階段的社會結(jié)構(gòu)是不同的，因而各有自己特殊同歷史發(fā)展階段的社會結(jié)構(gòu)是不同的，因而各有自己特殊的經(jīng)濟運動規(guī)律和經(jīng)濟范疇。的經(jīng)濟運動規(guī)律和經(jīng)濟范疇。 “ “人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不

19、相同，人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的誰誰要想把火地島的政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學置于要想把火地島的政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟學置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學。歷史的科學。它首先涉及的是歷史性的即經(jīng)常變

20、化的它首先涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律?！?馬克思主義強調(diào)用歷史的觀點看待社會經(jīng)濟現(xiàn)象，馬克思主義強調(diào)用歷史的觀點看待社會經(jīng)濟現(xiàn)象，但并不否認，生產(chǎn)的一切時代有某些共同的標志，共同但并不否認，生產(chǎn)的一切時代有某些共同的標志，共同的規(guī)定，這就是所謂的生產(chǎn)一般。這個一般本身又是有的規(guī)定，這就是所謂的生產(chǎn)一

21、般。這個一般本身又是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代。一切時代。 一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當作一般規(guī)定而確一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，沒有這些一般規(guī)定，任何生定下來的規(guī)定，是存在的，沒有這些一般規(guī)定，任何生產(chǎn)都無從設想。但是，所謂的一切生產(chǎn)的一般條件，不產(chǎn)都無從設想。但是，所謂的一切生產(chǎn)的一般條件，不過是一些抽象的要素，僅僅用這些要素不可能正確、全過是一些抽象的要素，僅僅用這些要素不可能正確、全面地理解任何一個現(xiàn)實的、歷史的生產(chǎn)方式或社會經(jīng)濟面地理解任何一個現(xiàn)實的、歷史的生產(chǎn)方

22、式或社會經(jīng)濟形態(tài)。每個時代和各種不同的制度具有不同的運動規(guī)律，形態(tài)。每個時代和各種不同的制度具有不同的運動規(guī)律，這才是理解問題的關鍵所在。這才是理解問題的關鍵所在。關于數(shù)學方法的應用關于數(shù)學方法的應用 馬克思提出了運用數(shù)學方法的前提條件：首先，材料馬克思提出了運用數(shù)學方法的前提條件：首先，材料必須是必須是足夠的足夠的；其次，材料必須是；其次，材料必須是經(jīng)過檢驗的經(jīng)過檢驗的。 數(shù)理分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、數(shù)理分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、更精確，有時也更能說服人。大量的數(shù)學符號和算式推導更精確，有時也更能說服人。大量的數(shù)學符號和算式推導，使經(jīng)濟過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、

23、清晰。，使經(jīng)濟過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。 然而，當前西方經(jīng)濟學似乎越來越追求經(jīng)濟學的數(shù)學然而，當前西方經(jīng)濟學似乎越來越追求經(jīng)濟學的數(shù)學形式。微觀經(jīng)濟學所使用的數(shù)學工具甚至比物理學家使用形式。微觀經(jīng)濟學所使用的數(shù)學工具甚至比物理學家使用的還多。過去使用數(shù)學工具較少的宏觀經(jīng)濟學，現(xiàn)在也連的還多。過去使用數(shù)學工具較少的宏觀經(jīng)濟學，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復雜的數(shù)學公式。篇累牘地充滿了復雜的數(shù)學公式。 隨著數(shù)學對經(jīng)濟學的滲透，引起了一些經(jīng)濟隨著數(shù)學對經(jīng)濟學的滲透，引起了一些經(jīng)濟學家的非議，認為這是一種經(jīng)濟學研究的數(shù)學化學家的非議，認為這是一種經(jīng)濟學研究的數(shù)學化傾向。傾向。經(jīng)濟學的數(shù)學化應該是經(jīng)濟學發(fā)展的方向經(jīng)濟學的數(shù)學化應該是經(jīng)濟學發(fā)展的方向嗎嗎？對這一問題，國內(nèi)外都有激烈的爭論。？對這一問題，國內(nèi)外都有激烈的爭論。 首先，經(jīng)濟學與其他社會科學的重要區(qū)別之一是它首先，經(jīng)濟學與其他社會