仁義禮智信的真正涵義

1、國學“仁義禮智信”心得體會自古以來，儒家 五?！奔慈柿x禮智信”，它作為每個社會成 員做人做事的準則，影響著個人的生存與發(fā)展、維系著家庭的團 結(jié)與和睦、支撐著社會的和諧與安定。儒家所倡導的五?！辈粌H僅是簡單地說教，而更有深刻的內(nèi)涵！國學教授徐國靜老師講授 了仁義禮智信”的真正涵義，讓我受益匪淺，感悟頗豐?！叭柿x禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具 有高度概括性和持久普泛的意義。在當今社會道德文明建設中， 我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價值，立足 于當代語境給予新的闡釋，賦予其適應時代要求的新鮮內(nèi)涵?！叭柿x禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾 心理上樹立起對于共同

2、道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當代中國社會道德文明建設，對儒 家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進 行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，用今天的話來 說，就是人對于同類生命的基本同情和關懷。缺少對生命和人性的同情與關懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為，“仁”是為人的 根本，是人的精神家園。提倡“仁”的道德，就是要以人為本， 把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此，人與人之間應該以“己所不欲，勿施于人”

3、的“忠恕”態(tài)度友好相待， 以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助?！叭省钡木褚簿褪侨诵耘c人道的精神，就是以人為本的精 神。儒家以“仁”為道德之源，這對當代社會道德文明建設有兩 點重要啟示：其一、就人的本質(zhì)、永恒的存在而言，人與人之間 的關愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時難以避免的沖突、 競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價值。其 二、不論在什么情況下，人道與人性的價值，都是終極的最高的 價值。任何科學技術的發(fā)明與運用，政治經(jīng)濟措施的建構(gòu)與實施， 都不能違背人道與人性的原則， 都不能以犧牲人的生命與尊嚴為 代價，否則就是不道德的?！傲x”這個字的本來含義就是適宜?！傲x者

4、，所以合宜也?！钡赖挛拿鹘ㄔO的重要任務之一，就是要確立一個社會的“義”，并且培養(yǎng)公民對“義”的自覺和信念。今天，我們一方面要賦予 “義”以新的具體內(nèi)容，例如社會公平、公正、公益等，另一方 面要重新喚起人們“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義 感和道德原則立場。當今社會，許多腐敗墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方 面固然有制度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面，當事 人內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場，不把“義”當回 事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內(nèi)因，腐敗其實就是對 正義和道德原則的踐踏和破壞。講到義必然要涉及“義”與“利”的關系。需要指出的是， 儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對

5、群體或個人對利益 的合理追求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。”荀子說：“好 利惡害，是君子小人之所同也?！钡侨寮覐娬{(diào)，追求利，追求 個人的自由發(fā)展，應該有個底線，這就是義與不義，不能以不義 的手段追求利。古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分 龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮 儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義。這種功能和意義簡單說來， 主要有三個方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會身份 和社會角色的人之間一些必要的區(qū)別， 以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的 場面，從而維持穩(wěn)定的社會秩序。二是表達“恭敬”、“

6、辭讓”之心，讓人們有一種適當?shù)男问?，互相謙讓，互相表達恭敬與尊重。 三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛 樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂，來 融洽不同身份、不同角色的社會成員之間的關系， 使之和諧相處， 促進社會和睦安定?！爸恰蓖ǔＳ謱懽鳌爸保茸鲃釉~指認知，又作名詞指知 識、智慧。儒家把“智”列為“五常”之一，認為追求知識，增 長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向， 體現(xiàn)了對于知識和 智慧的尊重。掌握知識并善于思考的人，就可能成為“智者”智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑。”具有完善理想人格的君子，不僅應當是“仁者”，而且也

7、應當是“智 者”?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的，好學求知也能促進仁德的自 覺和生長。故子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 古希臘哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識?！比裟軐⒄_的人生 觀、道德觀建立在科學知識和真理的基礎之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚。所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德?？鬃?說：“人而無信，不知其可也?！?“民無信不立?！迸c人交往要“言 而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應當言行一致，誠實篤 信?！把灾倚?，行篤敬”才能行于天下。孔子說：“信則人任焉?！敝挥挟斈惚蛔C明是一個值得信賴的人時，別人才會覺得你可靠， 才會把大事托附給你?！?/p>

8、信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一； 尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔責任，認 真履行義務，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義， 虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個社會缺失了誠信，人 與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)， 歷史上傳誦 著許多誠實守信的動人故事。 繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)， 在當今 社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信 用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經(jīng)濟社會也都十分重視 社會信用和個人信用的建設，這種建設一方面有賴于現(xiàn)實的法律 和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠信道 德價值之源。中國傳統(tǒng)儒學關于誠信的思想， 也是我們今天建設 社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應當十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走