讀《堯典》問(wèn)題初探

1、    讀堯典問(wèn)題初探    李雨竹堯典作為尚書中“開天辟地”的作品，本身有著非常重要的意義，但又因其時(shí)代久遠(yuǎn)，造成了讀者難讀和亂讀的現(xiàn)狀，為了解決這樣的弊端，作者帶大家學(xué)讀原典，希望對(duì)大家讀尚書有新的幫助。一、尚書與堯典尚書是最古老的文獻(xiàn)，它的語(yǔ)言晦澀難懂，他的典故后人皆用，他的道理融會(huì)貫通。作為儒家思想的主流，尚書的意義十分重大。讀好尚書，古文皆通。二、讀堯典的問(wèn)題及各版本差異由于堯典爭(zhēng)議非常大，在此僅舉例幾處與讀者分享閱讀過(guò)程中的研究思維。“曰若稽古，帝堯，曰放勛····黎民于變時(shí)雍”，這一段落最大的疑問(wèn)點(diǎn)就

2、是關(guān)于“放勛”到底是堯的名字還是表示對(duì)堯的贊美的一種表達(dá)。陳喬樅經(jīng)說(shuō)考據(jù)中候中“天子臣放勛”云：“則放勛乃堯之名，此今文尚書說(shuō)也?！编嵭R融，皇甫謐同意此說(shuō)。而偽孔傳、孔疏等認(rèn)為放勛是美堯功勛之詞，不作堯名。理由是：“允迪”不可為皋陶之名，故“放勛”、“重華”、“文命”亦不可為堯、舜、禹之名號(hào)。作為本文作者我同意后者的觀點(diǎn)。但按從古至今的研究方法來(lái)看，主流觀點(diǎn)承認(rèn)其是其名。而第二個(gè)問(wèn)題集中在黎民百姓到底是不是同位詞？及是否指示同一群體呢？這個(gè)問(wèn)題需要區(qū)分開。在先秦時(shí)期，只有貴族才有姓氏，也就是說(shuō)，所謂的百姓僅指的是貴族群體。所以在先秦只有黎民指的才是勞動(dòng)人民。而到了秦代則有“黔首”之說(shuō)?！澳嗣?/p>

3、羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！边@一段歷史爭(zhēng)議極其大，首先就是，訛文和衍文的問(wèn)題。全段為小段落排比句式。所以按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，文中出現(xiàn)兩字衍文一字訛文，分別是“敬致”和“平在朔易”中的“在”，前者有很多學(xué)者對(duì)其進(jìn)

4、行正名，但都有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。后者則錯(cuò)的很明顯，因其他三段都為“平秩”，疑“在”與“秩”音近訛寫。這兩處錯(cuò)誤顯而易見。而這一大段最難以理解的問(wèn)題則是“厥民析，鳥獸孳尾”、“厥民夷，鳥獸毛毨”、“厥民隩，鳥獸氄毛”，這三句，各家有各家的說(shuō)法。導(dǎo)致讀者很難定義，不過(guò)古書本來(lái)就是不能用語(yǔ)言來(lái)定義的，這里說(shuō)的定義只是一個(gè)理解的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這三句話，顧頡剛和劉起釪認(rèn)為，是創(chuàng)作堯典的人意識(shí)中的一套關(guān)于古代四方神名和四方風(fēng)名的最完整的神話資料。完全不理解神話的意思，只因?yàn)槭沁h(yuǎn)古材料，就生吞硬撥為堯時(shí)的民事和物候的歷史資料，寫成這不可理解的文句。但是按照目前的理解來(lái)看，從另一個(gè)角度進(jìn)行理解是詞通意達(dá)的。首先，這三

5、句表現(xiàn)的都是各個(gè)季節(jié)人們的農(nóng)作狀態(tài)和飛禽走獸的外在表現(xiàn)。比如，春天，人們就四下散開在田地里勞作，鳥獸到了繁殖的季節(jié)。而冬天，人們則躲在房子里，這時(shí)的鳥獸開始長(zhǎng)出了新的可以御寒的絨毛。由此我們可以理解，定四時(shí)不僅僅看星象，還要看人們的勞作情況和鳥獸的狀態(tài)。反過(guò)來(lái)，假如沒有歷法，人們也可以根據(jù)人和鳥獸的狀態(tài)來(lái)粗略的判斷四時(shí)。“允厘百工·····象恭滔天?！边@一段主要的疑問(wèn)集中在“胤子朱啟明”，講的是帝堯問(wèn)下官誰(shuí)能擔(dān)任他的職務(wù)？放齊就推薦了這個(gè)人。歷來(lái)有兩種觀點(diǎn)：一，為帝堯的兒子。二，是胤國(guó)的國(guó)君朱啟明。前種說(shuō)法為各家偏向的觀點(diǎn)。但是作為本文的作者，

6、我更偏向于第二種觀點(diǎn)，即胤國(guó)國(guó)君。理由為：“帝堯的時(shí)代是典型的禪讓制，推舉有才能的人為其主要思想出發(fā)點(diǎn)，”這僅是作者一人之見解，僅供參考。但歷代都以其為帝堯之子的說(shuō)法為標(biāo)準(zhǔn)。在此列舉了幾段堯典中的重點(diǎn)問(wèn)題來(lái)分析，希望對(duì)讀堯典有輔助作用。三、如何讀好堯典及尚書作為一名古典文獻(xiàn)的碩士研究生，對(duì)于尚書這門最古老的學(xué)問(wèn)應(yīng)該抱著探其本意的初心進(jìn)行研究，在此，推薦一些書目給讀者，希望對(duì)想研究尚書的人有所幫助。尚書有很多版本，且質(zhì)量參差不齊，為了閱讀到高質(zhì)量的原典，我有以下推薦。在此謝謝我的導(dǎo)師何如月老師對(duì)我的學(xué)業(yè)指導(dǎo)。首先推薦閱讀尚書史話，馬雍著，中華書局出版。這本書對(duì)尚書進(jìn)行了從古至今的歷史串講，易理解且思路清晰。接下來(lái)就可以閱讀尚書史話，這部書就是對(duì)前一部書的細(xì)節(jié)化講解。打好基礎(chǔ)后，就可以閱讀最重要也是價(jià)值最高的關(guān)于尚書的書，就是顧頡剛，劉起釪用了30余年編寫的尚書校釋譯論，這本書融會(huì)貫通，旁采各家之論點(diǎn)