三大社會(huì)學(xué)研究學(xué)派的比較

1、三大社會(huì)學(xué)研究學(xué)派之比較中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究有三大流派，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派， 綜合學(xué)派， 社區(qū)學(xué)派。 三大學(xué)派各有各的特色， 運(yùn)用不同的視角和方法來(lái)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)社會(huì)學(xué)，使社會(huì)學(xué)本土化，為后來(lái)的中國(guó)社會(huì)學(xué)者研究中國(guó)社會(huì)打下了基礎(chǔ)。以下對(duì)三大學(xué)派作一介紹及比較。背景鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派產(chǎn)生于20 世紀(jì)二三十年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)不少地區(qū)興起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派就是這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者， 這一團(tuán)體成分很復(fù)雜， 其中主要代表人物有梁漱溟和晏陽(yáng)初。綜合學(xué)派是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)只中的一個(gè)重要學(xué)派，綜合學(xué)派把社會(huì)看作一個(gè)整體，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象具有非常復(fù)雜的性質(zhì)，因此從多方面進(jìn)行綜合的研究。這一

2、研究取向?qū)嶋H上是西方社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)取向，孔德，斯賓塞， 迪爾凱姆等社會(huì)學(xué)大師及現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的一些代表性人物都是秉承上述觀點(diǎn)的。其代表人物有孫本文，朱亦松，柯象峰，吳文藻，蔣旨昂，簡(jiǎn)貫三等。社區(qū)學(xué)派是三四十年代活躍于中國(guó)社會(huì)學(xué)界的一個(gè)重要的學(xué)派，社區(qū)學(xué)派以認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)為宗旨， 運(yùn)用社會(huì)學(xué)， 人類(lèi)學(xué)的理論與方法， 進(jìn)行了大量的社區(qū)實(shí)地研究。社區(qū)學(xué)派的活動(dòng)大大地改變了此前中國(guó)社會(huì)學(xué)界往往以譯述四方社會(huì)學(xué)為主的局面，在社會(huì)學(xué)中國(guó)化的道路上走出了重要的一步。相關(guān)代表人物的理論梁漱溟的“中國(guó)文化失調(diào)與重建” 理論，所謂文化失調(diào)是說(shuō)中國(guó)原本的倫理本位和職業(yè)分立的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)在西洋文化的沖擊下，

3、逐漸被破壞卻并未向西洋那樣進(jìn)入個(gè)人本位和階級(jí)對(duì)立，而是陷入一種所謂的 “舊轍已破， 新軌未立” 的境地。他還說(shuō)出了自己對(duì)重建新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的想法。他的重建思想中提到要從農(nóng)村引發(fā)工業(yè)， 以農(nóng)村為本而繁榮城市， 這也是其后來(lái)主持鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)思想。 晏陽(yáng)初等人提出了 “愚窮弱私論” 認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的主要問(wèn)題是農(nóng)村問(wèn)題，農(nóng)村問(wèn)題的根本在農(nóng)民身上，中國(guó)農(nóng)民普遍存在四大問(wèn)題：愚，窮，弱，私。即缺乏知識(shí)，生活貧困，身體素質(zhì)差，不能團(tuán)結(jié)。他后來(lái)主持的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中就針對(duì)這四大問(wèn)題采取里一系列措施，以文藝教育培養(yǎng)知識(shí)力， 主要措施包括推廣平民文學(xué)等， 以解決愚的問(wèn)題； 以生計(jì)教育培養(yǎng)生產(chǎn)力， 包括

4、農(nóng)民生計(jì)訓(xùn)練等， 解決農(nóng)民窮的問(wèn)題； 以衛(wèi)生教育培養(yǎng)強(qiáng)健力， 通過(guò)設(shè)立縣級(jí)系統(tǒng)的衛(wèi)生保健制度普及衛(wèi)生知識(shí)等，解決農(nóng)民弱的問(wèn)題； 以公民教育培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力， 通過(guò)合作精神的教育和公民知識(shí)的傳授，解決農(nóng)民私的問(wèn)題。這里重點(diǎn)介紹一下孫本文的社會(huì)學(xué)探索。首先是孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)理論體系的探討，他首先確立了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)行為，社會(huì)生活是由種種復(fù)雜的社會(huì)行為復(fù)合而成的現(xiàn)象。 他的社會(huì)學(xué)原理 一書(shū)中從對(duì)社會(huì)行為的概念的明確界定出發(fā)，進(jìn)一步提出與社會(huì)行為相關(guān)的五種重要問(wèn)題。并將社會(huì)行為分為基本社會(huì)行為和復(fù)合社會(huì)行為。 孫本文還對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了研究，他認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題即是為共同生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙之問(wèn)題，他在社會(huì)

5、學(xué)原理 一書(shū)中探討了態(tài)度，文化因素與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系，沒(méi)有注意到常態(tài)社會(huì)也有社會(huì)問(wèn)題。孫本文對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究沒(méi)有像鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派那樣著眼于某一方面或地區(qū)，而是從社會(huì)整體的角度來(lái)分析的， 把社會(huì)問(wèn)題分為了家族， 人口，農(nóng)村，勞資等四大主要問(wèn)題。這樣可以看到各個(gè)問(wèn)題之間的關(guān)系也可以從整個(gè)社會(huì)制度的高度來(lái)找尋解決之法。孫本文也對(duì)社會(huì)心理學(xué)與一定的研究，在他的社會(huì)心理學(xué) 一書(shū)中對(duì)社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)者三門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象的說(shuō)明非常清楚，他說(shuō)心理學(xué)研究的是個(gè)人的行為， 社會(huì)心理學(xué)研究的是個(gè)人在社會(huì)中的行為，社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)中人與人之間的行為，還提出了研究社會(huì)心理學(xué)要依循的五個(gè)基本原則。社區(qū)學(xué)派的“

6、 社區(qū)” 一詞是和社會(huì)相對(duì)而言的，社區(qū)是一切人們實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)基礎(chǔ)， 是可以觀察得到的具體說(shuō)來(lái)社區(qū)至少包括以下三個(gè)因素，即人口，地域和文化。西方社區(qū)學(xué)派所從事的實(shí)地社區(qū)研究有五個(gè)重要方面：一社會(huì)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代社區(qū)所作的描述性調(diào)查；二文化人類(lèi)學(xué)者對(duì)初民社會(huì)的研究；三人文區(qū)位學(xué)的社區(qū)研究； 四地域調(diào)查運(yùn)動(dòng)； 五文化社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究。 其中代表人物是吳文藻和費(fèi)孝通， 吳文藻主要是在人才培養(yǎng)和機(jī)構(gòu)建設(shè)上取得了一定的成果，在教學(xué)方法上以討論班的形式上課，還試行了導(dǎo)師制， 他還建立了社會(huì)學(xué)研究室即后來(lái)的魁閣。 在研究成果上例舉一下費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)、 生育制度 、 鄉(xiāng)土中國(guó) 運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論知識(shí)

7、通過(guò)實(shí)地研究對(duì)中國(guó)的農(nóng)村作了很多方面的介紹，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)為什么會(huì)有這樣的問(wèn)題提出了解釋。評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的存在很大的缺陷，鄉(xiāng)村建設(shè)本來(lái)是一項(xiàng)非常實(shí)際的工作，但從十余年來(lái)的工作來(lái)看， 遠(yuǎn)未超出空談?dòng)?jì)劃與形式組織的范圍。而且對(duì)很多問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行深入的探究為什么， 這也源于他們是在政府的支持下做這些工作的，這樣就必然不能有損國(guó)民政府的利益。 所以很多問(wèn)題即使他們知道原因是什么也不能去追究太深， 最終導(dǎo)致了隔靴搔癢的結(jié)果。 當(dāng)然鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派也不是一無(wú)是處的，其工作制的肯定之處有：一，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派雖不能從根本生解決農(nóng)村問(wèn)題，但發(fā)展農(nóng)村教育上取得了一些成就。二，至少那些學(xué)者是確確實(shí)實(shí)在農(nóng)村中不畏艱苦的為農(nóng)民

8、謀福利的， 其精神是可貴的。 三，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的探索引起了社會(huì)學(xué)界的爭(zhēng)論，從而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究事業(yè)。綜合學(xué)派在社會(huì)學(xué)史上的地位非常高，它是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中的“正宗”，一是由于綜合學(xué)派有關(guān)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，理論構(gòu)架等直接師承于孔德一系西方社會(huì)學(xué)家，只不過(guò)根據(jù)自己的理解而重新加以概括。二是由于綜合學(xué)派社會(huì)學(xué)家大多為當(dāng)時(shí)中國(guó)高等院校社會(huì)學(xué)教學(xué)與研究中的骨干人物，學(xué)術(shù)權(quán)威。 三是由于當(dāng)時(shí)不少社會(huì)學(xué)家在各自的研究中雖有所偏重，強(qiáng)調(diào)某一因素的作用， 但亦并不完全排斥其他因素的影響。 在一定意義上似亦可被劃分為綜合學(xué)派一列。綜合學(xué)派的社會(huì)學(xué)探索代表了中國(guó)早期的社會(huì)學(xué)理論研究的最高成就，其影響甚至延續(xù)到

9、中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)和重建以后。而且綜合學(xué)派在 “社會(huì)學(xué)中國(guó)化” 問(wèn)題上的時(shí)間和貢獻(xiàn)也是巨大的。 他們有關(guān)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，理論與體系架構(gòu)， 師承西方各派社會(huì)學(xué)， 博采眾長(zhǎng)，經(jīng)融會(huì)貫通后自成一體， 于觀點(diǎn)與理論體系之外， 引證事實(shí)部分，一般盡可能采用本國(guó)資料。 綜合學(xué)派社會(huì)學(xué)家在“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”這一重要問(wèn)題上不僅作出了自己的探索而且提出了今后應(yīng)當(dāng)努力的方向，但在指導(dǎo)思想上存在根本缺陷， 一綜合學(xué)派對(duì)有關(guān)社會(huì)主義思想，對(duì)唯物史觀采取了完全拒斥的態(tài)度。 二綜合學(xué)派有關(guān)社會(huì)學(xué)科體系的探索，理論基礎(chǔ)比較薄弱， 思想觀點(diǎn)亦存在種種片面、 膚淺與矛盾之處。 三綜合學(xué)派社會(huì)學(xué)家忽視對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)地調(diào)查研究，他們有關(guān)社會(huì)學(xué)中國(guó)化的認(rèn)識(shí)是膚淺的，所作的努力也是初步的。社區(qū)學(xué)派能從可以證實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中去求概然的解釋?zhuān)刮覀儗?duì)中國(guó)社會(huì)有了去認(rèn)識(shí)的興趣。 以及繼續(xù)研究的基礎(chǔ)。 當(dāng)然它也有其不足之處， 一是研究范圍的局限；二是社區(qū)學(xué)派一般采用的功能分析方法使得他們的研究活動(dòng)難以深入、徹底，三是社區(qū)學(xué)派注重定性分析，對(duì)定量分析重視不足， 難以適應(yīng)對(duì)較大社區(qū)的研究。