清末至民國(guó)時(shí)期外國(guó)學(xué)者對(duì)黎族人體質(zhì)、語(yǔ)言研究

1、    清末至民國(guó)時(shí)期外國(guó)學(xué)者對(duì)黎族人體質(zhì)、語(yǔ)言研究    馬蛟摘 要人類學(xué)是從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。人類學(xué)包括狹義的體質(zhì)人類學(xué)和廣義的文化人類學(xué)，廣義文化人類學(xué)又包括民族學(xué)、考古人類學(xué)以及語(yǔ)言人類學(xué)。我們主要探討的是外國(guó)學(xué)者對(duì)黎族人體質(zhì)人類學(xué)的研究。關(guān)鍵詞人類學(xué)；體質(zhì)；語(yǔ)言；研究一、黎族人體質(zhì)人類學(xué)研究人類學(xué)是從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。人類學(xué)包括狹義的體質(zhì)人類學(xué)和廣義的文化人類學(xué)，廣義文化人類學(xué)又包括民族學(xué)、考古人類學(xué)以及語(yǔ)言人類學(xué)。我們主要探討的是外國(guó)學(xué)者對(duì)黎族人體質(zhì)人類學(xué)的研究。歐美學(xué)者當(dāng)中，關(guān)于黎族人體質(zhì)

2、特征的描述最早見(jiàn)于香便文在1886年出版的海南紀(jì)行，在描寫(xiě)到他們一行人在土著人家做客時(shí)，香便文觀察到：“黎族人的身體之好，讓我們震驚。有一些人個(gè)子小，確實(shí)非常小，但是大多數(shù)身高有五尺九寸或者五尺十寸，體形勻稱。他們方形臉，鼻子不像漢人那樣扁平，眼睛也是不同的類型?！边@里描述的是黎族男人的身材，五尺九寸相當(dāng)于一米七五，五尺十寸相當(dāng)于一米七八，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)黎族男人的身高普遍偏高。五官不像漢人，也從側(cè)面說(shuō)明了黎族人的族源和漢族人不同，所以長(zhǎng)相才會(huì)有明顯的差別。此外，1919年，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士成員之一的瑪格麗特·莫寧格在其編著的棕櫚之島海南概覽一書(shū)中，談到黎族人的外貌時(shí)說(shuō)：“與漢族人相比，他們

3、的身體較為柔軟，臉部看上去較為棱角分明，眼睛更黑，鼻子的輪廓也較為鮮明?！边@說(shuō)明，她也認(rèn)為黎族人的五官和漢族人是有明顯差異的。西方學(xué)者中，對(duì)黎族人體質(zhì)人類學(xué)研究的最深入的是史圖博教授，史圖博本身是人類學(xué)家，因此他在對(duì)黎族人種進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，對(duì)他們的體格、外貌、生理特征、健康狀況的描寫(xiě)是最專業(yè)也是最為細(xì)致的。他對(duì)四大方言區(qū)的黎人的體質(zhì)特征都有詳細(xì)的闡述，總結(jié)概括為：潤(rùn)方言的黎族人是相當(dāng)高大且強(qiáng)壯的種族，男子的平均身高約一米六，與漢人膚色相同，大多數(shù)人是黑發(fā)，少數(shù)人的頭發(fā)帶紅色，他推測(cè)可能是因族內(nèi)婚所產(chǎn)生的。有的人體型像希臘型，表現(xiàn)為男人體格魁梧，女人的身材美好勻稱。是結(jié)實(shí)的細(xì)長(zhǎng)型身形，胸部很高，

4、腳很長(zhǎng)。關(guān)于潤(rùn)方言的五官，臉型是闊菱形或闊梯形型，極少人是橢圓形或圓形，顴骨突出；眼睛因結(jié)膜炎或沙眼變形為橢圓形；鼻子的形狀形成了本地黎臉型的特征，大部分人鼻梁中等高度，鼻根塌得比較厲害；下顎普遍是圓的。健康狀況方面，潤(rùn)黎大多營(yíng)養(yǎng)良好，沒(méi)有脂肪，但是婦女由于長(zhǎng)年進(jìn)行非常激烈的體力勞動(dòng)早衰得非常嚴(yán)重。由于美孚黎的警惕心較強(qiáng)，史圖博沒(méi)能對(duì)美孚黎進(jìn)行人類學(xué)的測(cè)量。他認(rèn)為美孚黎的體格比潤(rùn)黎小而弱，但體形很美。美孚黎皮膚是淡黑色或黑赤褐色，頭發(fā)是黑色的長(zhǎng)直發(fā)。臉型是菱形或者倒置的蛋形，顴骨普遍很高，眼睛是平的，眼珠是褐色，鼻型像潤(rùn)黎，下顎是蛋形。史圖博認(rèn)為，美孚黎的體型和五官更像分布在印度尼西亞地區(qū)的馬

5、來(lái)族人。杞黎的身型苗條修長(zhǎng)，比較高大，皮膚顏色很白，頭發(fā)也是黑色的直發(fā)，臉型是細(xì)長(zhǎng)型的，顴骨突出，鼻子較短，鼻翼很寬而鼻根凹陷。有關(guān)健康情況同潤(rùn)黎一樣，杞黎主要的民族病也是整年都會(huì)發(fā)生瘧疾。哈黎是最為特殊的一支，哈黎的體格和整個(gè)身體外貌都同其他的黎族有著顯著的差別。哈黎高大而強(qiáng)壯，骨骼結(jié)實(shí)，鄰近的杞黎是苗條而細(xì)長(zhǎng)的體格的人占多數(shù)。哈黎地區(qū)的瘧疾情況也比較嚴(yán)重，小孩的健康狀況較好，沒(méi)有其他地區(qū)那么嚴(yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于黎族體質(zhì)人類學(xué)的研究，日本學(xué)者的研究成果比較豐碩，主要有小林喜久男和長(zhǎng)谷川正共同發(fā)表的海南島居民的血型調(diào)查一文，作者選取了樂(lè)安地區(qū)的191名黎族和514名漢族作為調(diào)查對(duì)象，將黎族人口和

6、漢族人口的血型調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了比較，在此基礎(chǔ)上對(duì)被調(diào)查者之間的關(guān)系以及族源問(wèn)題進(jìn)行了探討，初步推測(cè)黎族可能和來(lái)自海南島南部的馬來(lái)族或者中國(guó)的蒙古族有關(guān)聯(lián)。綜合看來(lái)，在對(duì)黎族人民體質(zhì)人類學(xué)的研究方面，日本學(xué)者研究的程度相對(duì)于其他國(guó)家要深，范圍要廣，這也是出于當(dāng)時(shí)對(duì)海南島侵略的現(xiàn)實(shí)的需要，弄清楚黎族人的特性，有助于他們制定相應(yīng)的侵略政策。二、黎族人語(yǔ)言研究歐美學(xué)者對(duì)于黎族語(yǔ)言的研究成果頗多也較為全面，可以說(shuō)進(jìn)行了深入的研究與分析。最早可見(jiàn)于1871年英國(guó)外交官，博物學(xué)家史溫侯在皇家亞洲學(xué)會(huì)北中國(guó)支會(huì)上發(fā)表題為海南土著居民一文，文章詳細(xì)介紹了黎族的語(yǔ)言，尤其比較詳細(xì)的考察了語(yǔ)言的發(fā)音（文中有黎語(yǔ)與英語(yǔ)

7、的對(duì)照說(shuō)法），還對(duì)不同支系的黎人發(fā)音，以及與貴州土著方言的發(fā)音進(jìn)行了比較分析。另外，1886年美國(guó)傳教士弗蘭克·吉爾曼在中國(guó)記錄與傳教日記上發(fā)表海南及其傳教事業(yè)一文，該文章描述了19世紀(jì)末期作者在海南傳教時(shí)的所見(jiàn)所聞，在第一章海南概況與居民中，作者簡(jiǎn)要描述了黎人與漢人的不同方言，并推測(cè)了黎人的始祖。1891年，弗蘭克·吉爾曼發(fā)表了海南方言一文，文章指出美國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)三畏所著漢英韻府，將海南方言等同于潮州話的提法有誤，弗蘭克認(rèn)為雖然海南方言、潮州方言、廈門(mén)方言之間有著密切的聯(lián)系，但海南方言的獨(dú)特之處仍將它與另外二者明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)。作者從原音、子音、聲調(diào)、復(fù)數(shù)等幾個(gè)方面，對(duì)海南方言

8、特有的語(yǔ)音現(xiàn)象做了分析，以論證自己的觀點(diǎn)。1893年，丹麥裔美籍傳教士冶基善發(fā)表的海南黎族及其方言一文，作者將其接觸到的黎人分為白沙黎、剃頭黎、雙尖黎、小尖黎、儋州黎及臨高黎，并將其旅途中搜集到的上述各黎系的方言進(jìn)行羅列對(duì)比。作者認(rèn)為，這些方言或多或少有相似之處。文中共收錄了347條詞語(yǔ)和短語(yǔ)，這是迄今我們所能見(jiàn)到的最早最全的黎語(yǔ)和臨高語(yǔ)調(diào)查資料。薩維納在黎區(qū)考察時(shí)對(duì)黎族語(yǔ)言有深入的研究，他的調(diào)查結(jié)果黎語(yǔ)法語(yǔ)詞匯，發(fā)表在法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院1931年第31卷。他在詞匯表中沒(méi)有提到他所依據(jù)的具體方言點(diǎn)，但經(jīng)過(guò)專家仔細(xì)的調(diào)查對(duì)比發(fā)現(xiàn)，他的參照方言為哈方言的一支，主要分布在現(xiàn)今三亞市天涯鎮(zhèn)一帶。20世紀(jì)30

9、年代，史圖博著的海南島民族志，第一次系統(tǒng)的展示了黎族及其各支系（方言）的文化傳統(tǒng)以及各支系之間十分復(fù)雜的關(guān)系。調(diào)查中，史圖博從物質(zhì)文化如體質(zhì)特征、服裝服飾、房屋建筑、經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)用具、飲食、工藝等，到精神文化如宗教信仰、音樂(lè)歌謠、造型藝術(shù)、語(yǔ)言、傳說(shuō)等，再到制度文化如村峒組織、村長(zhǎng)職責(zé)、習(xí)慣法、取名等，都作了詳盡記錄，并進(jìn)行對(duì)比，從而在整體上對(duì)黎族形成了一個(gè)完整而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。他將黎族分為潤(rùn)方言、美孚方言、岐方言、哈方言四類是正確的。由于他的兩次調(diào)查均為到達(dá)保亭、陵水境內(nèi)，因此賽方言沒(méi)有被他發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)令人感到遺憾。此外，關(guān)于黎族語(yǔ)言方面的考察和研究，日本學(xué)者方面成果不多但比較精細(xì)。1942年淺井惠倫著海南島黎族語(yǔ)言調(diào)查報(bào)告書(shū)，他在報(bào)告書(shū)中首先描述了黎語(yǔ)在海南島的分布情況，接著對(duì)前人關(guān)于黎族的研究作了簡(jiǎn)要回顧，報(bào)告書(shū)的主要內(nèi)容是對(duì)重合盆地（今白沙縣七叉峒、重合峒、莪溝峒地區(qū)）居住的哈黎、細(xì)黎、美孚黎的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查，并以比較為目的對(duì)黃流附近及三亞、榆林附近的黎語(yǔ)也作了調(diào)查。最后根