淺談傳統(tǒng)泥塑文化的傳承

1、    淺談傳統(tǒng)泥塑文化的傳承    王國(guó)平摘要：泥塑藝術(shù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)的一種古老常見(jiàn)的藝術(shù)形式。以泥土為原料，用手工捏制造型，以人物、動(dòng)物為主，或素或彩，是我國(guó)一種非常古老、常見(jiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。關(guān)鍵詞：泥塑；歷程；流派；文化價(jià)值；傳承發(fā)展一、傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展歷程如果追溯泥塑藝術(shù)的起源，我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)期根，據(jù)考古學(xué)家的科學(xué)研究，考古工作者在浙江省余姚河姆渡遺址、湖北省京山屈家?guī)X遺址、山東省大汶口遺址和陜西省西安半坡遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了不少用泥巴捏成的陶豬、陶羊、陶雞、陶魚(yú)、陶鳥(niǎo)、陶人面等，高度在10厘米左右，這些古老而

2、珍貴的藝術(shù)小品，是中國(guó)泥塑的先驅(qū)之作。中國(guó)的泥塑藝術(shù)自新石器時(shí)代誕生起，便沒(méi)有間斷過(guò)，到漢代時(shí)已成為重要的藝術(shù)品種。漢代人認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求，因此喪葬習(xí)俗中會(huì)用大量的泥塑物件作為陪葬品。兩漢以后，隨著道教的興起及佛教的傳入，直接促進(jìn)了泥塑宗教造像的發(fā)展。唐代時(shí)，已有楊惠之、吳道子、張僧繇等泥塑名家。宋代時(shí)，小型的泥塑玩具逐漸發(fā)展起來(lái)，越來(lái)越多的人專(zhuān)門(mén)從事泥人制作。北宋時(shí)東京著名的泥玩具“磨喝樂(lè)”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買(mǎi)回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買(mǎi)回去供奉玩耍。元代民間泥塑依然盛行，詞人管道升在我儂詞中這樣寫(xiě)道：“把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)一

3、齊打破，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我，我泥中有你，你泥中有我？”泥塑藝術(shù)歷經(jīng)明、清、民國(guó)，在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。2006年5月20日泥塑入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二、傳統(tǒng)泥塑的藝術(shù)流派中國(guó)傳統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)品主要有兩種形式，一種是供案頭欣賞的小型泥塑和兒童玩具，以人物、禽鳥(niǎo)、走獸、花果等為主；另一種是陳列于廟宇等公共場(chǎng)所的大、中型泥塑，一般多為宗教造像。中國(guó)的泥塑藝術(shù)遍布民間各地，也因著各地民風(fēng)習(xí)俗和審美情趣的影響，產(chǎn)生了不同的流派：1.天津“泥人張”彩塑是一種深得百姓喜愛(ài)的民間美術(shù)品，它創(chuàng)始于清代道光年間，流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。張

4、明山是泥人張的創(chuàng)始人，18歲即得藝名“泥人張”，以家族形式經(jīng)營(yíng)泥塑作坊塑古齋。他“技藝高深、觸手成像”。1915年，張明山創(chuàng)作的編織女工彩塑作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)一等獎(jiǎng)，后經(jīng)張玉亭、張景福、張景禧、張景祜、張銘等四代人的傳承，成為中國(guó)北方泥塑藝術(shù)的代表。泥人張彩塑在藝術(shù)上繼承了我國(guó)古代泥塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并有所發(fā)展和創(chuàng)新。張明山父子為中國(guó)泥塑作品從佛殿神堂步入尋常百姓家作出了重要貢獻(xiàn)，堪稱(chēng)我國(guó)近代泥塑藝術(shù)巨匠。2.江蘇惠山泥人的制作始于明末，古今圖書(shū)集成有載。清代開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化的惠山泥人手工作坊，五里長(zhǎng)街、上下河塘開(kāi)設(shè)了數(shù)十家泥人店、兩百多家泥人作坊，形成有名的“泥人街”。20世紀(jì)初，惠山鎮(zhèn)的泥

5、人店不少于120家，這一狀況一直延續(xù)至今。無(wú)錫泥人分“粗貨”與“細(xì)貨”兩類(lèi)，“粗貨”大多以喜慶吉祥題材為表現(xiàn)內(nèi)容，如大阿福、蠶貓、老壽星、漁翁等，寄托著民間祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望，其造型粗獷簡(jiǎn)潔，色彩明快，揮灑寫(xiě)意，形神兼?zhèn)?；“?xì)貨”即手捏泥人，這類(lèi)作品主要取材于傳統(tǒng)的戲曲人物、神話(huà)傳說(shuō)、民風(fēng)民俗，人物塑畫(huà)生動(dòng)傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。其手捏戲文和大阿福名滿(mǎn)天下，廣為人知，被視為最富有東方色彩的民間彩塑。3.鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“泥貨”，其工藝歷史最久。鳳翔泥塑具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及較高的民俗文化、民間藝術(shù)和美學(xué)研究?jī)r(jià)值，深為有關(guān)專(zhuān)家所矚目。但在商業(yè)環(huán)

6、境的影響下，現(xiàn)在的鳳翔泥塑藝人往往以銷(xiāo)定產(chǎn)，一味迎合市場(chǎng)需要，這使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內(nèi)涵，不斷發(fā)生變異。4.河南?？h泥咕咕形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時(shí)發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱(chēng)“泥咕咕”。黎陽(yáng)鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地?？？h泥咕咕歷史久遠(yuǎn)，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專(zhuān)家學(xué)者的好評(píng)，被民俗學(xué)專(zhuān)家稱(chēng)為歷史的活化石。三、傳統(tǒng)泥塑的文化價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上占據(jù)重要地位，它的出現(xiàn)與民俗生活密切關(guān)聯(lián)。泥土是老百姓最親密的伙伴，泥土的可塑性、粘性為他們的生活增添了樂(lè)趣，也為他們提供了創(chuàng)

7、作的手段。用泥土構(gòu)建美好的精神世界，表達(dá)人對(duì)自然的情感，就成為泥塑的靈魂和終極目標(biāo)。正如英國(guó)文化批評(píng)家霍加特所說(shuō)的那樣：“藝術(shù)作品無(wú)論是拒絕還是忽視社會(huì)，它總是從社會(huì)中來(lái)、根植于社會(huì)的”。傳統(tǒng)泥塑既是一門(mén)生活藝術(shù)，也是一門(mén)超越現(xiàn)實(shí)的審美藝術(shù)。作為一種起源于民間、流傳于民間的藝術(shù)形式，它的根和靈魂就在生活深處。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，泥塑的出現(xiàn)與民俗節(jié)令和民間祭祀祈?；顒?dòng)有關(guān)，許多泥塑主題如春牛、兔兒爺、灶王爺、泥泥狗等，都兼具祭祀、賞玩功能。用通俗的語(yǔ)言來(lái)講，泥塑的色彩和造型就是生活的內(nèi)容和形式，就是生活本身，它的形態(tài)特征、精神內(nèi)涵都是民俗生活的生動(dòng)體現(xiàn)。它以獨(dú)特技術(shù)的地域文化和民族性格為中心，通

8、過(guò)泥塑的藝術(shù)形式表現(xiàn)，反映我們民族的文化精神的藝術(shù)語(yǔ)言形式。傳統(tǒng)泥塑是融匯著中華民族的民俗生活、審美意識(shí)、價(jià)值取向的完整藝術(shù)體系。四、傳統(tǒng)泥塑的傳承發(fā)展任何意義的泥塑作品都具有時(shí)代性，作品的意義不能脫離當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境，被人民理解，才有其存在的價(jià)值。地方泥塑藝人要與文化行政部門(mén)、宣傳單位攜起手來(lái)，共同做好泥塑文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)和繼承工作，組織年青一代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并借鑒其他民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將當(dāng)前審美融合到文化創(chuàng)作中去，創(chuàng)作出更多具有時(shí)代氣息的作品，以推進(jìn)泥塑藝術(shù)朝著產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、精品化方向不斷前進(jìn)?？傊?，傳統(tǒng)泥塑文化的傳承要古為今用，取其精華去其糟粕，傳播傳統(tǒng)文化的精髓部分，對(duì)其創(chuàng)作與發(fā)展理念中不合乎時(shí)代要求的部分摒棄。泥塑創(chuàng)作者也要處理好文化傳承與功利的關(guān)系，堅(jiān)持審美和使用相結(jié)合原則，對(duì)泥塑藝術(shù)予以創(chuàng)造性的開(kāi)拓，爭(zhēng)取以民俗文化商品化轉(zhuǎn)化和開(kāi)放式傳承實(shí)現(xiàn)民