《講經(jīng)史關(guān)系》

1、.第十講第十講 經(jīng)史關(guān)系經(jīng)史關(guān)系文文獻(xiàn)學(xué)角度的考察獻(xiàn)學(xué)角度的考察. 一、一、“經(jīng)經(jīng)”、“史史”源起源起 二、二、 經(jīng)史關(guān)系的演變經(jīng)史關(guān)系的演變 （一）史附于經(jīng)階段（一）史附于經(jīng)階段主要內(nèi)容主要內(nèi)容. （二）史次于經(jīng)階段（二）史次于經(jīng)階段 （三）經(jīng)即為史階段（三）經(jīng)即為史階段 （四）經(jīng)屬于史階段（四）經(jīng)屬于史階段主要內(nèi)容主要內(nèi)容.一、一、“經(jīng)經(jīng)”、“史史”源起源起 何謂何謂“經(jīng)經(jīng)”？ “經(jīng)經(jīng)”字始見于周代銅器，意為字始見于周代銅器，意為經(jīng)營(yíng)。經(jīng)營(yíng)?！敖?jīng)經(jīng)”作儒家書籍解，是在戰(zhàn)作儒家書籍解，是在戰(zhàn)國(guó)后國(guó)后. 期。而期。而“經(jīng)經(jīng)”正式被中國(guó)封建專制政正式被中國(guó)封建專制政府法定為經(jīng)典，是在漢武帝時(shí)期。

2、府法定為經(jīng)典，是在漢武帝時(shí)期。 何謂何謂“史史”？ 中國(guó)最早的史是記錄，即章學(xué)誠(chéng)所中國(guó)最早的史是記錄，即章學(xué)誠(chéng)所說的說的“紀(jì)注也紀(jì)注也”。 . “ “史史”字最早見于甲骨文，而在周代文字最早見于甲骨文，而在周代文獻(xiàn)里更多見。獻(xiàn)里更多見?！笆肥贰钡钠鹪矗S慎的起源，許慎說文說文曰：曰：“ ，記事者也。從，記事者也。從 ，持中。中，正也。持中。中，正也。”段玉裁注：段玉裁注：“君君舉必書，良史書法不隱。舉必書，良史書法不隱?！? 問題是，問題是，“中中”是否為中正之是否為中正之“中中”呢？有學(xué)者認(rèn)為，中正，是抽象的道呢？有學(xué)者認(rèn)為，中正，是抽象的道德概念，用于德概念，用于“持持”（拿著）是很難（拿

3、著）是很難講通的。講通的。 清代江永是第一個(gè)提出與清代江永是第一個(gè)提出與說文說文不同意見的人。從文獻(xiàn)學(xué)角度指出，不同意見的人。從文獻(xiàn)學(xué)角度指出，手持簿書為史。然而，為什么稱簿書手持簿書為史。然而，為什么稱簿書為為“中中”？仍未解釋清楚。？仍未解釋清楚。 . 晚清學(xué)者吳大晚清學(xué)者吳大 在在說文古籀補(bǔ)說文古籀補(bǔ)說：說：“史，記事者也。象手執(zhí)簡(jiǎn)形。史，記事者也。象手執(zhí)簡(jiǎn)形?！眳鞘险J(rèn)為史是記事的，古文吳氏認(rèn)為史是記事的，古文“中中”字字作作 ，不是中，然而與簡(jiǎn)的形狀也不，不是中，然而與簡(jiǎn)的形狀也不象。象。 . 近人王國(guó)維對(duì)這一問題進(jìn)行了考近人王國(guó)維對(duì)這一問題進(jìn)行了考證。認(rèn)為證。認(rèn)為 字的古文形體是一種

4、字的古文形體是一種 盛盛 器具。器具?！翱脊耪吆?jiǎn)與考古者簡(jiǎn)與 為一物，為一物，故當(dāng)時(shí)簿書亦謂之中。故當(dāng)時(shí)簿書亦謂之中。史字從史字從 持中，史為持書之人。持中，史為持書之人?！薄啊薄笆窞檎茣窞檎茣?，自古為要職。之官，自古為要職?！?. 不論對(duì)不論對(duì)“史史”字本義如何解釋，可字本義如何解釋，可以確定的是，中國(guó)最早的史是記錄，以確定的是，中國(guó)最早的史是記錄，即章學(xué)誠(chéng)所說的即章學(xué)誠(chéng)所說的“紀(jì)注也紀(jì)注也”。由此而。由此而論，中國(guó)最早的史是散文體的記錄。論，中國(guó)最早的史是散文體的記錄。但是，從世界歷史上看，最早史著大但是，從世界歷史上看，最早史著大多是詩歌體裁。梁?jiǎn)⒊鴮戇^多是詩歌體裁。梁?jiǎn)⒊鴮戇^

5、新史新史. 學(xué)學(xué)，稱中國(guó)史學(xué)出于史詩，稱中國(guó)史學(xué)出于史詩， 詩經(jīng)詩經(jīng)即中國(guó)最早的歷史。梁氏是受到西學(xué)即中國(guó)最早的歷史。梁氏是受到西學(xué)和孟子的影響。和孟子的影響。孟子孟子離婁下離婁下篇篇云：云：“詩亡而后春秋作詩亡而后春秋作”。北大朱希。北大朱希祖撰祖撰史學(xué)概論史學(xué)概論，認(rèn)為在中國(guó)，認(rèn)為在中國(guó)“史史”之起源是二元的，有韻文也有散文。之起源是二元的，有韻文也有散文。徐中舒認(rèn)為史的起源與詩歌有關(guān)。周徐中舒認(rèn)為史的起源與詩歌有關(guān)。周予同予同. 偏向于史之散文起源說。偏向于史之散文起源說。 中國(guó)古代文化記錄起源于史，史中國(guó)古代文化記錄起源于史，史包括所有文字記錄。包括所有文字記錄。“史史”與文化關(guān)與文化

6、關(guān)系極大。古代有所謂巫、史、宗、祝。系極大。古代有所謂巫、史、宗、祝。巫是代表神的，是神向人表示意見。巫是代表神的，是神向人表示意見。祝是代表人的，是人向神表白。宗是祝是代表人的，是人向神表白。宗是. 講儀式的，與禮有關(guān)。禮中有哲理，儀講儀式的，與禮有關(guān)。禮中有哲理，儀卻是死板的格式。史是管記錄的，一卻是死板的格式。史是管記錄的，一切東西經(jīng)整理后都記錄下來。同時(shí)，切東西經(jīng)整理后都記錄下來。同時(shí)，甲骨文顯示，史也是保管檔案記錄的甲骨文顯示，史也是保管檔案記錄的人。因此，史與文化有很大關(guān)系。人。因此，史與文化有很大關(guān)系。. 既然最早文化起源于史，史也就既然最早文化起源于史，史也就先于經(jīng)。章學(xué)誠(chéng)說：

7、先于經(jīng)。章學(xué)誠(chéng)說：“史之原起，實(shí)史之原起，實(shí)先于經(jīng)。周官外史掌三皇五帝之書，先于經(jīng)。周官外史掌三皇五帝之書，蒼頡嘗為黃帝之史，則經(jīng)名未立，而蒼頡嘗為黃帝之史，則經(jīng)名未立，而先有史矣。先有史矣?！保ㄕ撔奘芳家哉撔奘芳家裕? 又說：又說：“三代學(xué)術(shù)，知有史而不知三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也。后人貴經(jīng)術(shù)，以其有經(jīng)，切人事也。后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳。即三代之史耳?！保ㄕ銝|學(xué)術(shù)篇浙東學(xué)術(shù)篇）照此說來，史先于經(jīng)，先有史，后才照此說來，史先于經(jīng)，先有史，后才有經(jīng)。后世學(xué)者，如顧頡剛等也持同有經(jīng)。后世學(xué)者，如顧頡剛等也持同樣看法，即經(jīng)起源于史。樣看法，即經(jīng)起源于史。. 二、經(jīng)史關(guān)系的演變

8、二、經(jīng)史關(guān)系的演變（一）史附于經(jīng)階段（一）史附于經(jīng)階段 兩漢時(shí)代，史附于經(jīng)。兩漢時(shí)代，史附于經(jīng)。 由目錄學(xué)可知，史雖先于經(jīng)，但漢由目錄學(xué)可知，史雖先于經(jīng)，但漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)居于主導(dǎo)地武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)居于主導(dǎo)地位，而史學(xué)卻不是一門獨(dú)立的學(xué)科，位，而史學(xué)卻不是一門獨(dú)立的學(xué)科，. 隸屬于經(jīng)。隸屬于經(jīng)。 漢書漢書藝文志藝文志“六藝略六藝略”中，中，史著附于史著附于春秋春秋經(jīng)。如經(jīng)。如世本世本、戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策、楚漢春秋楚漢春秋、太史太史公書公書（即司馬遷（即司馬遷史記史記）等，均）等，均隸屬于經(jīng)。隸屬于經(jīng)。. 班固班固漢書漢書藝文志藝文志是承襲劉是承襲劉向的向的別錄別錄和劉歆的和劉歆的七略七

9、略所得。所得。劉向有劉向有別錄別錄，今已失傳。其子劉，今已失傳。其子劉歆，繼承父業(yè)，總校群書，又撰成歆，繼承父業(yè)，總校群書，又撰成七略七略，包括輯略（總論）、六藝，包括輯略（總論）、六藝略（經(jīng)學(xué)）、諸子略（哲學(xué)）、詩賦略（經(jīng)學(xué)）、諸子略（哲學(xué)）、詩賦略（文學(xué)）、兵書略（軍事）、數(shù)略（文學(xué)）、兵書略（軍事）、數(shù). 術(shù)略（宗教）、方技略（醫(yī)學(xué)）。所謂術(shù)略（宗教）、方技略（醫(yī)學(xué)）。所謂“略略”，即部門的意思。，即部門的意思。七略七略已已佚，今僅有輯略本?？梢?，佚，今僅有輯略本。可見，“史附于史附于經(jīng)經(jīng)”的思想，可追溯到西漢成帝時(shí)期。的思想，可追溯到西漢成帝時(shí)期。 . 至于至于春秋春秋經(jīng)，當(dāng)時(shí)的今文學(xué)

10、派經(jīng)，當(dāng)時(shí)的今文學(xué)派認(rèn)為認(rèn)為春秋春秋體現(xiàn)最高原則，用今天體現(xiàn)最高原則，用今天的話來說，是政治哲學(xué)，而非史著。的話來說，是政治哲學(xué)，而非史著。 .（二）史次于經(jīng)階段（二）史次于經(jīng)階段 魏晉至隋唐、北宋，史次于經(jīng)。魏晉至隋唐、北宋，史次于經(jīng)。 自魏晉到隋唐，史部獨(dú)立，地位自魏晉到隋唐，史部獨(dú)立，地位上升。上升。 書籍分類由六略變?yōu)樗牟俊Ｋ牟?，書籍分類由六略變?yōu)樗牟俊Ｋ牟?，先稱甲、乙、丙、丁，后稱經(jīng)、史、先稱甲、乙、丙、丁，后稱經(jīng)、史、子、集。子、集。. 自魏晉到隋唐，最早進(jìn)行書籍整理自魏晉到隋唐，最早進(jìn)行書籍整理分類并取得一定成績(jī)的人是曹魏時(shí)的分類并取得一定成績(jī)的人是曹魏時(shí)的秘書郎鄭默，他撰有秘書

11、郎鄭默，他撰有中經(jīng)中經(jīng)，“中中經(jīng)經(jīng)”，就是宮廷里藏有的書籍。，就是宮廷里藏有的書籍。. 西晉初秘書監(jiān)荀勖另撰西晉初秘書監(jiān)荀勖另撰中經(jīng)新中經(jīng)新簿簿，所謂，所謂“新簿新簿”，就是重新登記，就是重新登記整理，開始分為甲、乙、丙、丁四部。整理，開始分為甲、乙、丙、丁四部。甲部，記六藝（經(jīng)典）及小學(xué)。乙部，甲部，記六藝（經(jīng)典）及小學(xué)。乙部，有古諸子學(xué)、近世子家、兵書、術(shù)數(shù)。有古諸子學(xué)、近世子家、兵書、術(shù)數(shù)。丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事。丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事。丁部，有詩賦、圖贊等。丁部，有詩賦、圖贊等。 . 此時(shí)，史書從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，自此時(shí)，史書從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，自成一部，不過它位居第三

12、，次于六藝成一部，不過它位居第三，次于六藝和諸子。和諸子。 東晉初，著作郎李充以秘閣僅有書東晉初，著作郎李充以秘閣僅有書三千余卷，依荀勖的四部之次，但更三千余卷，依荀勖的四部之次，但更換其乙、丙部的書籍，就形成了定例，換其乙、丙部的書籍，就形成了定例，五經(jīng)為甲部、史記為乙部，諸子五經(jīng)為甲部、史記為乙部，諸子. 為丙部，詩賦為丁部。這說明為丙部，詩賦為丁部。這說明“史史”上升到僅次于上升到僅次于“經(jīng)經(jīng)”的地位。的地位。 南朝梁普通中，阮孝緒撰有南朝梁普通中，阮孝緒撰有七七錄錄：一曰經(jīng)典錄，記六藝；二曰記：一曰經(jīng)典錄，記六藝；二曰記傳錄，記史傳；三曰子兵錄，記子書、傳錄，記史傳；三曰子兵錄，記子書

13、、兵書；四曰文集錄，記詩賦；五曰技兵書；四曰文集錄，記詩賦；五曰技. 術(shù)錄，記數(shù)術(shù)；六曰佛錄，七曰道錄。術(shù)錄，記數(shù)術(shù)；六曰佛錄，七曰道錄。 唐初，盡收天下圖書古籍。魏征等唐初，盡收天下圖書古籍。魏征等編撰編撰隋書隋書，其中，其中經(jīng)籍志經(jīng)籍志分為：分為：一曰經(jīng)，二曰史，三曰子，四曰集。一曰經(jīng)，二曰史，三曰子，四曰集。所謂經(jīng)、史、子、集體制最后確定。所謂經(jīng)、史、子、集體制最后確定。史部地位提高了，但仍次于經(jīng)。從此史部地位提高了，但仍次于經(jīng)。從此. 書目一般均循此次序而不變。書目一般均循此次序而不變。 古籍經(jīng)史子集四部分類解析：古籍經(jīng)史子集四部分類解析： 經(jīng)部：中國(guó)的經(jīng)典是不能改動(dòng)的，只經(jīng)部：中國(guó)的

14、經(jīng)典是不能改動(dòng)的，只能發(fā)展、擴(kuò)大，或者托古。能發(fā)展、擴(kuò)大，或者托古。 子部：子部：漢書漢書藝文志藝文志諸子略，都諸子略，都是講哲學(xué)思想。后來的子部，卻成了是講哲學(xué)思想。后來的子部，卻成了“雜雜”. 家。如中國(guó)的菊譜、金魚譜等，都位家。如中國(guó)的菊譜、金魚譜等，都位列子部之中。列子部之中。 集部集部：漢書漢書藝文志藝文志詩賦略，講詩賦略，講文學(xué)，此后內(nèi)容漸豐。文學(xué)，此后內(nèi)容漸豐。 史部史部：內(nèi)容較穩(wěn)定，唯史著類別之變。內(nèi)容較穩(wěn)定，唯史著類別之變。 .古人重視古人重視“史史”的原因的原因 第一，注重政治。第一，注重政治。 第二，注重集團(tuán)。第二，注重集團(tuán)。 第三，注重社會(huì)。第三，注重社會(huì)。 第四，注重

15、借鑒。第四，注重借鑒。.（三）經(jīng)即史階段（三）經(jīng)即史階段 從南宋到清末民初、從南宋到清末民初、“五四五四”以前，為以前，為“經(jīng)即史經(jīng)即史”時(shí)期。時(shí)期。 經(jīng)即史的論斷出自南宋浙東學(xué)派學(xué)者陳經(jīng)即史的論斷出自南宋浙東學(xué)派學(xué)者陳傅良的傅良的止齋先生文集止齋先生文集徐得之左傳國(guó)記徐得之左傳國(guó)記序序。繼之，明清學(xué)者宋濂、王守仁、章。繼之，明清學(xué)者宋濂、王守仁、章學(xué)誠(chéng)、袁枚、龔自珍等也講經(jīng)即史。學(xué)誠(chéng)、袁枚、龔自珍等也講經(jīng)即史。 . 王守仁王守仁王文成公全書王文成公全書傳習(xí)錄傳習(xí)錄云：云：“五經(jīng)亦史。五經(jīng)亦史。” 李贄李贄焚書焚書經(jīng)史相為表里經(jīng)史相為表里云，云，“經(jīng)史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史經(jīng)史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史矣，何以垂鑒乎？經(jīng)而不史，則為說矣，何以垂鑒乎？經(jīng)而不史，則為說白話矣，何以彰事實(shí)乎？白話矣，何以彰事實(shí)乎？. 章學(xué)誠(chéng)是堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的重要人物，章學(xué)誠(chéng)是堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的重要人物，所論最為系統(tǒng)。他說所論最為系統(tǒng)。他說“六經(jīng)皆史，道六經(jīng)皆史，道不離器不離器”，具有唯物主義思想。，具有唯物主義思想。.南宋和明清學(xué)者的異同南宋和明清學(xué)者的異同相同之處：相同之處： 1 1，主張學(xué)問都是史學(xué)，主張學(xué)問都是史學(xué) 2 2，主張史學(xué)經(jīng)世致用，主張史學(xué)經(jīng)世致用 3 3、主張政治改良主義、主張政治改良主義不同之處：不同之處： 1 1、南宋學(xué)者主張以、南宋