余秋雨《文化苦旅》作品鑒賞

1、余秋雨文化苦旅作品鑒賞 作品評價： 文化苦旅中，余秋雨為了奠定藝術真實的基礎，從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實。風土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。陽關雪、道士塔兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠中，將積淀千年的歷史進行了真實的還原;白發(fā)蘇州和江南小鎮(zhèn)等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對西湖、陽關、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、"亦仙亦妖'的白娘子、遁入空門的李叔同

2、等等，縱觀文化苦旅，無論紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，惟妙惟肖地付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊。在文化苦旅筆墨祭一章中，曾有著一大段描寫"五四運動'文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間剪不斷、理還亂的關系，描寫得淋漓盡致。按理說非常擅長寫文化史論，而要操作散文的"厚重'，這并非難事，但真正將"厚重'拿捏得恰到好處，而不是用枯燥和嚴密的考證，將文學的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點，卻是非常難得的。在文化苦旅中，余秋雨將沉郁古風和空靈筆法有機的糅合為一個整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風物以靈性。夜航船中，有著恢

3、弘壯闊的意識流程，從明朝張岱的夜航船聯(lián)想到現(xiàn)實中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的"思想狂瀾'，想起回鄉(xiāng)榮耀門庭的爆發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、慢慢氣派的船老大，繼而切入張岱夜航船序的逸事，再巧妙的將"夜航船文化'切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了"吾鄉(xiāng)'文化夜航船的文學大師，終篇是由祖母關于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的文化苦旅，堪稱當代文學的藝術瑰寶，他從史學家和文人的角度出發(fā)，深入探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學著作，充分的展

4、現(xiàn)了余秋雨深入的文化心得力、深厚的史學功底和淵博的文學知識，他憑借著超凡的藝術表現(xiàn)力，寄情于山水風物，深入的顯示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探究。從以上角度分析，文化苦旅是一種廣泛意義上的成功嘗試?；蛟S，在中國當代散文中，文化苦旅還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國當代散文領域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。 創(chuàng)作背景： 余秋雨寫作這本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使萌發(fā)重新熟悉祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對中華文化的思索與追尋。其次，應該是對自己，

5、對社會的一種慰藉?？是笤诼猛局薪夥抛约旱男撵`并對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。 作品鑒賞： 展讀余秋雨的散文集文化苦旅，最先進入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關于藝術創(chuàng)造見解的理論著作中，曾特別強調(diào)主體應該避免單向執(zhí)持，強調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認為人與自然之間應該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關系。他的這種不刊之論自然是對前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗的總結。面對自然.余秋雨的審美心境是虔誠的、膜拜的、陶醉的，是毫無阻滯地發(fā)

6、自內(nèi)心的親合與投入，正因為這樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在沙原隱泉里發(fā)現(xiàn)了夕陽下綿綿沙山這一無與倫比的美景:"光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁,像用一面龐大的篩子篩過了。日夜的風，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高'于是，在寂寞天柱山里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將的"全部感覺收服了'，讓他體味到了"比寂靜更靜的靜'，感覺到了"一種不見風的涼快

7、9;。 不過，面對自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便經(jīng)常將自己從對第一自然的感性沉醉中超拔出來，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然或者說，人文自然、人文景觀，即那些蘊蓄著富厚的文化意義的"人化自然'，試圖從文化角度觀照和審閱曾經(jīng)行止于這些文化場景中的文化人的精神、人格及命運，并通過對他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結構、將來選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學的理論，所謂人文景觀，就是人化

8、了的自然所顯示出來的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個民族心理的傾向和特點，又能反映它文明進化的程度，因而，人文景觀是民族和時代內(nèi)在精神的外化形式，構成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特按時期文化的性質(zhì)及文化人的心理結構、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。 西湖夢是余秋雨進入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形'，又寫出了西湖內(nèi)在的"神'。它通過對西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的詮釋和文化內(nèi)涵的開掘，標示出它在中國文化史上的文化

9、地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來的文化理義是極深入的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國宗教對文化人格的"委和'的消解作用:中國化的宗教"最后都皈依于消耗性的感官天地'，沒有象西方宗教那樣上升為完整嚴密的人為宗教'，"綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學理性很難在它身邊堅持堅挺'，最后，"社會理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點.景點，景點，總是景點'。語言是詩意的，而反思和描述中國文化人的文化人格及精神狀態(tài)時的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余