淺談儒家思想對教育現(xiàn)代化的影響

1、    淺談儒家思想對教育現(xiàn)代化的影響    摘要：儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中最為突出，在不同時代的發(fā)展過程中表現(xiàn)出極大的生命力?！叭省钡乃枷?，“終身學習”、“以學為樂”等教育理念，對教育現(xiàn)代化發(fā)展無疑具有極大的啟發(fā)與借鑒價值。但在肯定儒家教育的積極作用的同時，也應(yīng)改造其消極因素，提倡創(chuàng)新性、個性化教育，這對于教育現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)和人的現(xiàn)代化是極為重要的。關(guān)鍵詞：儒家文化;現(xiàn)代教育;研究中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想是中國文化中最主要的部分，是先輩們留下的豐厚的歷史遺產(chǎn)。 它承載了中華民族世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中

2、，是中國民族世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西。在中國傳統(tǒng)文化最為突出的就是儒家文化，他是中華民族各種思想的碰撞與融合。一、儒家思想中“仁愛”思想對教育現(xiàn)代化的影響儒家思想在不同時代的發(fā)展過程中表現(xiàn)出極大的生命力。“仁”作為“儒家思想”的核心，其基本含義就是“愛人，與人相親”。這種以心理情感為紐帶，以情理滲透為原則，洋溢著濃濃人情味為形式的和諧人際交往方式，體現(xiàn)著高超的人性洞察力，對建立現(xiàn)代的師生交往模式，以情感進行教育起到巨大的啟發(fā)性?？鬃铀珜У娜蕫郏芍^達到了人性最高的理想境界，這樣做的結(jié)果是最終形成了“求仁”、“求善”、“求愛”為方式，以情感教育為特征的教育模式，這種教育模式也是體

3、現(xiàn)了儒家“有教無類”的教育思想?，F(xiàn)代教育更是強調(diào)重視學生的個性發(fā)展，在教育過程中需要教育者重視對所有學生個性教育，“有教無類”教育，沒有優(yōu)等生與差等生的區(qū)分，對待每一個學生都要始終堅持“仁”、“愛”，心中時刻裝著學生，學生在充滿愛與寬容的氛圍中成長、成才，這就是儒家仁愛思想給我們現(xiàn)實教育的最大啟示。二、儒家思想中的“終生學習”的教育理念對教育現(xiàn)代化的影響在知識經(jīng)濟時代，知識與技術(shù)的創(chuàng)新將成為社會發(fā)展的主要動力，且隨著社會的不斷發(fā)展，知識與技術(shù)日新月異，這就需要我們不斷去接受新知識與新技術(shù)，以跟上時代發(fā)展的步伐。對比爾·蓋茨深有影響的現(xiàn)代管理學之父彼得·德魯克說“在知識社會中

4、，人們必須學會如何學習。實際上，在知識社會中，學科知識可能沒有學生繼續(xù)學習的能力和他們繼續(xù)學習的動機來得那么重要，為此我們需要學習的磨練。知識經(jīng)濟時代教育的這一特點，與儒家教育理念具有相似之處，深人挖掘儒家文化中相關(guān)的教育思想，有利于我們順利完成由學校教育到終身教育的轉(zhuǎn)變。 孔子 對自己一生的學習態(tài)度與刻苦精神，曾表述為“發(fā)憤忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至?！倍疫€言“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。”這都是其終生求學不止的有力證據(jù)。雖然儒家對教育或?qū)W習終身性的強調(diào)，主要是針對道德修養(yǎng)而言，與知識經(jīng)濟時代的教育內(nèi)容尚有一定的距離，但是儒家視學習為終身事業(yè)的教育理念以及實現(xiàn)這種教育理念的方式，

5、對于我們在知識經(jīng)濟時代提倡終身教育，無疑具有極大的啟發(fā)與借鑒價值。三、儒家思想中“以學為樂”的教育理念對教育現(xiàn)代化的影響很多同學認為學習是一件苦差事。 但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂”字。以論語為例可以說明這個問題。在論語中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現(xiàn)了二十多次。在知識經(jīng)濟時代，學校教育將被終身教育所取代，學習將成為每個人終生的事情。然而，無論是齊家治國平天下，還是承續(xù)中國傳統(tǒng)文化慧命，都難免帶有某種程度的功利性，只要帶有功利性，就會產(chǎn)生“學習的異化”。 那么，如何解決這個問題呢？儒家已經(jīng)為我們提供了解決這一問題的方式，即把家國天下之命運、中國文化之慧命與主體自身

6、生命合一此即儒家式的“天人合一”，當實現(xiàn)這種合一之后，齊家治國平天下與承續(xù)中國文化之慧命就成為了主體的本質(zhì)要求，而為實現(xiàn)這一目的所進行的學習活動也就成為了主體本質(zhì)的自我實現(xiàn)，“學習的異化”自然也就無從產(chǎn)生。在道德教育方面，尚德育、尚德風的傳統(tǒng)使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，道德教育成為中國傳統(tǒng)教育的根本。儒家代表曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”，孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”，霍去病的“國家安定， 樂無央兮”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，韓愈的“以國家之務(wù)為己任”，陸游的“位卑未感忘優(yōu)國”等等，都是以國家社稷、民生疾苦為己任的社會責任感的體現(xiàn)，反映了積極進取、自強不息的精神。然而教育現(xiàn)代化中 “德治”、“禮治”追求的理想人格，從本質(zhì)上看，約束了人的行為，人的存在價值和意義不是為自身，而是為倫理綱常的“禮”、“義”，這種道德教化，往往無視人的自身價值的存在與肯定，貶抑人的個性發(fā)展，其根本點不在于解決人與自然的規(guī)律問題，而是強調(diào)通過理性來控制自我，把做人的道理放置于理性之上。與現(xiàn)代教育追求的張揚道德主體個性特征和創(chuàng)造精神相去更遠。因此，在肯定傳統(tǒng)文化中“德治”教育的積極作用的同時，必須對其改造與創(chuàng)新，清除那種把人塑造成無人格獨立的“忠臣”、“孝子”