玉雕中吉祥圖形形意的表達(dá)及其研究?jī)r(jià)值

1、    玉雕中吉祥圖形形意的表達(dá)及其研究?jī)r(jià)值    張宗興摘 要：本文就玉雕作品中，吉祥圖形形意的表達(dá)進(jìn)行總結(jié)，并就其研究?jī)r(jià)值做出來(lái)分析。旨在為玉雕作品的深入研究提供理論參考。關(guān)鍵詞：玉雕；吉祥圖像；形意表達(dá)；研究?jī)r(jià)值：j314.9 ：a ：1005-5312（2017）26-0102-02愛(ài)美之心人人皆有，在中國(guó)人的心目中，玉雕有著不可替代的重要意義，其歷史進(jìn)程也在持續(xù)不但的發(fā)展。玉石作為自然界中形成的一種結(jié)晶，可以說(shuō)是人類非常重要的瑰寶。在對(duì)玉文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，實(shí)際上很大程度就是對(duì)玉石藝術(shù)所表達(dá)的意以及形體來(lái)進(jìn)行表達(dá)。我國(guó)的玉石加工有著非常長(zhǎng)的歷

2、史文化，并且題材也非常豐富，涉及到的內(nèi)容覆蓋面也相對(duì)較廣。與此同時(shí)，我國(guó)玉雕藝術(shù)引起獨(dú)特的創(chuàng)意和造型，也受到了社會(huì)各個(gè)階層人士的相互追捧和喜愛(ài)。到今天，人們對(duì)它的熱情也始終沒(méi)有發(fā)生任何的改變，這主要是由于它已經(jīng)將中國(guó)人傳統(tǒng)的宗教思想、審美意識(shí)、人文情懷以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)元素進(jìn)行了充分的融合，并形成了我國(guó)非常重要的傳統(tǒng)文化。一、玉雕中的吉祥圖形形意的藝術(shù)特征我國(guó)有著非常悠久的玉文化，結(jié)合不同歷史時(shí)期，玉器都表現(xiàn)出明顯的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，玉雕的形式和題材也通常被劃分為以下幾方面：從生產(chǎn)用具逐漸演變成了禮器，后來(lái)又再次演變?yōu)樵崞?，再后?lái)又隨之演變?yōu)榱怂囆g(shù)品和飾品，最終發(fā)展成為了人們的日常生活用品。制作

3、也是從單一化逐漸朝著綜合化的方向發(fā)展。玉雕設(shè)計(jì)必須對(duì)以下幾項(xiàng)元素進(jìn)行合理考慮：表現(xiàn)形式、題材、玉料色彩、定位消費(fèi)成本等。為此，在設(shè)計(jì)玉雕的過(guò)程中，不僅需要明確其屬于帶有藝術(shù)特性的文化創(chuàng)作，同時(shí)其也是具有較強(qiáng)目標(biāo)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是對(duì)玉雕潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作行為進(jìn)行發(fā)掘的關(guān)鍵。為此，在玉雕作品中，主要通過(guò)符號(hào)主題性以及文化傳承性兩方面進(jìn)行探討。（一）符號(hào)主題性作為中華民族特有的一種民族文化，玉文化附帶了濃郁的民族特色和地域氣息。作為我國(guó)人類文明非常重要的一部分，玉文化本身就有著非常鮮明的時(shí)代特征。而文化作為一種符號(hào)，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展和演變，玉石被賦予了非常鮮明的時(shí)代的烙印。任何一個(gè)時(shí)代

4、都其各自的主題，這使得他們的符號(hào)也各有差異，理性主要包括思想、心靈、審美以及認(rèn)識(shí)共同形成的符號(hào)。在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)進(jìn)行傳承，應(yīng)當(dāng)是基于正讀經(jīng)典、正解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與此同時(shí)，對(duì)時(shí)代的符號(hào)和特征進(jìn)行保留。（二）文化傳承性傳承性主要是指事物從最初，到此后的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)持續(xù)不斷的改變，這種發(fā)展傳承在任何的地域和空間都始終存在。中國(guó)傳統(tǒng)玉雕中的紋樣所具備的傳承性是毋庸置疑的，從人類起源到今天，其經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨。在這個(gè)傳承期間，不同時(shí)代不同歷史時(shí)期都賦予了玉雕紋樣相應(yīng)的時(shí)代精神。不同的朝代時(shí)期都有著不盡相同的紋樣類型，甚至在不同的歷史階段，相同的紋樣也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。當(dāng)玉雕逐漸成

5、為人們生活中非常重要的器具之后，它逐漸從神壇走了下來(lái)，更加的樸實(shí)和貼近生活，并經(jīng)常性以擬人、象征等手法來(lái)展現(xiàn)吉祥的含義。二、玉雕中的吉祥圖形形意的視覺(jué)表現(xiàn)形式（一）抽象提煉中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖形本身有著其天生的優(yōu)勢(shì)，但是在這種審美和經(jīng)濟(jì)文化下，這種優(yōu)勢(shì)逐漸被各種新生代所取代，并直接引用到了具象的大自然中，真實(shí)存在的物種也必然存在著一定的局限性。首先，在寓意的表達(dá)上，具象物種更為直白，并且沒(méi)有寓意性。其次，對(duì)現(xiàn)代性較強(qiáng)的思想和直接引用仍然存在較大的距離，反之，在經(jīng)過(guò)抽象提煉處理過(guò)的吉祥圖形更加能夠打動(dòng)人們的心。通過(guò)抽象所提煉出的吉祥紋樣，更多地是追求韻律美、輪廓美、形態(tài)美，某種特征或者某一部分造型都

6、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化變形，并從宏觀到整體的角度實(shí)現(xiàn)了概括取舍。例如吳德升玉雕大師在進(jìn)行作品的創(chuàng)作中，就采用了大量的抽象人體系列，他所表達(dá)的主要思想為：體態(tài)美是大自然賦予人類非常重要的禮物。這種融合了西方思想的玉雕作品，實(shí)現(xiàn)了中西合璧的創(chuàng)作。欣賞著能夠通過(guò)玉雕作品獲得新觀點(diǎn)，從而突破傳統(tǒng)的觀念，引發(fā)新的思考。（二）直接引用自然界中存在著多種多樣的美，包括了自然形態(tài)題材的美，它們將自身特有的美展現(xiàn)出來(lái)，善于觀察的藝術(shù)家們?cè)谟竦駝?chuàng)作中將他們一一呈現(xiàn)，創(chuàng)作出了大量經(jīng)典的佳作，例如：昆蟲(chóng)以及蘭花等，它們可以說(shuō)我們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅６嘁?jiàn)的色彩，但這些玉雕作品與自然界的花朵和蟲(chóng)類而言，它們擁有無(wú)限的生命。通過(guò)玉雕作品不僅能

7、夠活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出植物、蟲(chóng)類的特點(diǎn)，也能夠更好的保留它們的美。直接引用的案例在玉雕作品中非常多，尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中存在的美好事物經(jīng)常通過(guò)玉雕作品來(lái)還原，甚至出現(xiàn)了大量超脫寫(xiě)實(shí)階層一個(gè)非常重要的表現(xiàn)方式。加之近幾年類流行美食主題的作品，如何掌握好美食色香味的精髓可以為是重點(diǎn)。在對(duì)美食題材玉雕作品的創(chuàng)作中，要達(dá)到視覺(jué)效果上的“色香味”，那么在進(jìn)行題材的選擇和創(chuàng)作等各個(gè)方面都有著非常高的要求。從石料的選擇上來(lái)看，針對(duì)玉石的創(chuàng)走，首先必須對(duì)美食的色彩進(jìn)行考慮，玉石的顏色以及所創(chuàng)作美食的色彩都應(yīng)當(dāng)相同，充分掌握色彩才能夠更好的滿足而美食中“色”的要求。其次，還必須對(duì)形態(tài)進(jìn)行充分掌握和周全考慮，使其能夠更

8、好的滿足美食中“形”的要求。而就創(chuàng)作層面來(lái)看，玉雕的刻畫(huà)本身就要求寫(xiě)實(shí)，這也是一種展現(xiàn)玉雕“形”非常重要的表達(dá)。因所選擇的題材，其美食均屬于實(shí)物創(chuàng)作一類，為此，在對(duì)創(chuàng)作方式進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量避免出現(xiàn)意象，而形則是其關(guān)鍵所在。色彩非常吻合，形態(tài)非常逼真，這樣一來(lái)，當(dāng)人們?cè)诳吹竭@些豐富多彩的“玉雕美食”時(shí)，就能夠深深地從中體味一場(chǎng)前所未有的視覺(jué)盛宴。在很久以前，就出現(xiàn)了大量以美食作為題材的玉雕作品，并且獲得了市面的共同認(rèn)可，這也使得玉雕作品更加值得我們所借鑒和學(xué)習(xí)，在對(duì)這些精品進(jìn)行研究的過(guò)程中，我們不僅能夠被作品賦予的靈性感化，同時(shí)也能夠直觀地體會(huì)玉雕大師所展現(xiàn)的精湛技藝。（三）解構(gòu)重組解構(gòu)重組

9、主要是指將已經(jīng)形成的形態(tài)進(jìn)行有效的分解，通過(guò)對(duì)有著鮮明特點(diǎn)的局部元素進(jìn)行提取，再經(jīng)由形式美法則實(shí)現(xiàn)縮小、放大、復(fù)制以及變形等方法的重新組合，針對(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)則能夠促使其形成更加新的形象。在進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組期間，其主要屬于一個(gè)重新概念化和創(chuàng)新的過(guò)程。在進(jìn)行重組之后，元素其形的變化能夠促使圖片原本的辨識(shí)度、表號(hào)性以及裝飾性均能夠得到較大的改變。解構(gòu)在進(jìn)行重組之后，其新的形態(tài)也相對(duì)來(lái)說(shuō)更加的新穎，且具有更加強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。三、玉雕中吉祥圖形形意的研究?jī)r(jià)值作為蘊(yùn)含了天地靈氣的天然石料，玉雕中各種吉祥圖像其形意均蘊(yùn)藏著非常深厚的文化內(nèi)涵，玉石它所有的溫潤(rùn)質(zhì)感和美麗光澤其成為了一種超凡脫俗的物品。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷

10、史長(zhǎng)河中，玉石透露了其特有的靈氣，并且被人們所喜愛(ài)，并被賦予了非常豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，這就形成了我院所有的玉文化體系，從發(fā)展到今天，玉文化的魅力始終不減，朝氣蓬勃，玉文化作為一種特殊的文化象征，其蘊(yùn)含了豐富的中華五千年文化積淀，其典雅和高貴的特性，是其他材質(zhì)均無(wú)法比較的，能夠更好的體現(xiàn)其所要表達(dá)的含義的重要價(jià)值。四、結(jié)語(yǔ)玉雕作品吉祥圖形在很早以前就已經(jīng)出現(xiàn)，并沿用到近現(xiàn)代，從最初的祭器、禮器以及裝飾品，其都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變，這使得玉石從物質(zhì)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)的轉(zhuǎn)變，并代表著某種象征意義上的地位、財(cái)務(wù)，甚至是權(quán)利的體現(xiàn)。為此，對(duì)其形意表達(dá)以及研究?jī)r(jià)值進(jìn)行分析，可更好的幫助我們了解玉雕作品。注釋：楊序清，周欣越.儒釋道文化背景下玉雕工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究j.美術(shù)教育研究，201