孝道的傳統(tǒng)內(nèi)涵和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)孝文化的影響

1、    孝道的傳統(tǒng)內(nèi)涵和社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)孝文化的影響    郭仲楠+宋子怡【摘要】以珍愛生命、孝養(yǎng)父母、承志立身、和諧萬物等為內(nèi)涵的孝道文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。在當(dāng)代中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)的孝道文化不可避免的發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)向。在推進(jìn)精神文化建設(shè)的今天，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變?cè)趯?duì)傳統(tǒng)孝道文化的道德調(diào)節(jié)作用帶來沖擊與削弱的同時(shí)，也不斷引起人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)繁榮背后人的物化現(xiàn)象的批判與反思，從而為新時(shí)代精神文化建設(shè)提供了新的切入點(diǎn)。【關(guān)鍵詞】孝道文化；內(nèi)涵；當(dāng)代問題一、傳統(tǒng)孝道文化的基本內(nèi)涵中國的傳統(tǒng)文化以血緣為中心從而展開對(duì)人生、社會(huì)和世界的思考，將家庭、父母視作個(gè)人生

2、命與價(jià)值的源頭，到了今天，雖然許多傳統(tǒng)的儀式都已忘記，但是“孝道文化”作為中華民族的一個(gè)特有的文化密碼卻一直傳承至今，成為中華民族一種整體精神和記憶?！靶ⅰ弊殖霈F(xiàn)很早，早在在殷商時(shí)期出土的甲骨文中就有關(guān)于“孝”上老下小的象形文字的記載。孝經(jīng)中更將“孝”視為“德之本也，天之經(jīng)也，地之義也”、“教民親愛，莫善于孝”。說文解字中將“孝”進(jìn)一步解釋為“善事父母者。從老省，從子。子承老也”。可見“孝”本身的含義就是贍侍父母。隨著歷史的發(fā)展，“孝道”文化的內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，總結(jié)起來可以歸結(jié)為一下幾點(diǎn)：1、珍愛生命，生兒育女在古代中國社會(huì)中生兒育女歷來被視為意義重大的事，也是作為子女的責(zé)任與義務(wù)。孟子

3、·離婁上中說：“不孝有三，無后為大”。將傳宗接代，生兒育女?dāng)[了在孝道的首要位置。另外，珍愛身體，愛惜生命也被視為是對(duì)父母的孝行，孝經(jīng)中認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。珍惜生命是人行孝盡孝的開始，保護(hù)好父母賜予自己的身體就是珍惜生命，健全的身體也是敬養(yǎng)父母的前提。孝道文化所強(qiáng)調(diào)的就是珍愛生命，尊重生命。2、尊親敬養(yǎng)，孝養(yǎng)父母以家族倫理本位為核心的傳統(tǒng)文化把對(duì)孝道的恪守放在了首要的位置，孝首先倡導(dǎo)的就是對(duì)父母的敬養(yǎng)。孝經(jīng)所說的“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，核心就是把父母放在心上，孝敬、奉養(yǎng)父母?？鬃诱f“犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”更是

4、把孝道視作人與動(dòng)物根本的區(qū)別。但是對(duì)于父母的孝不能僅僅停留在物質(zhì)上的滿足，更為重要的是以感恩之心使父母感到愉悅，即尊親。非及入此，“雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也”。3、承志立身，光宗耀祖孔子在論語中講到：“三年無改于父之道，可謂孝矣”，子承父業(yè)本就是踐行一種孝道。在中庸中：“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。也即是說真正的孝順，是繼承父母的遺志，完成父母未競(jìng)的事業(yè)，立身于世。孝經(jīng)更將“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，視為“孝之終也”。繼承祖先的遺志，完成先人未完成的事業(yè)，光宗耀祖，是對(duì)父母最大的孝行，也是孝道最高的價(jià)值境界。4、推孝為忠，道德標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)中國長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和處于家國一體的封建專制

5、制度下的社會(huì)，一方面，保證了傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰。另一方面，也從文化認(rèn)同的深處把“國”視為“家”的推衍，從而將“盡忠”與“盡孝”聯(lián)系起來，“君子之事親于孝，故忠可移于君”。把“盡孝”的人倫道德外化展現(xiàn)為“忠君”政治要求。論語更認(rèn)為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”把孝道作為君子之本，進(jìn)而將對(duì)父母的“盡孝”推衍、擴(kuò)展為對(duì)國家、君主的“盡忠”。5、以孝為基，和貴萬物古人將“孝”作為君子立身處世的根本，視為道德的基礎(chǔ)，善行的起點(diǎn)。經(jīng)過宋明理學(xué)的發(fā)展，孝道文化進(jìn)一步把“孝道”從最基本的家庭倫理道德，發(fā)展成為天人合

6、一、和諧萬物的博愛觀念。進(jìn)而形成了“天人合一，和諧萬物”的博愛精神。張載的“民胞物與”是最具代表性思想之一，認(rèn)為人和萬物都是天地所生，性同一源。主張愛普愛萬物，認(rèn)為“凡天下疲癃?dú)埣?，惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也”。表現(xiàn)出了中華民族追求天人合一的理想境界和調(diào)和萬物的博大胸懷?？v觀整個(gè)孝道文化的歷史發(fā)展過程，應(yīng)該承認(rèn)孝道文化是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的需要，具有一定的進(jìn)步意義。但是在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，孝道文化是作為一個(gè)封建等級(jí)制度和家族倫理血緣宗法制度的維護(hù)者而長(zhǎng)期存在的。禮記·內(nèi)則曰：“父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！币磺新爮母改?，一切以父母的意愿為根據(jù)，

7、子女對(duì)父母應(yīng)該絕對(duì)服從。如果子女有不服從父母意愿的行為，則往往被稱之為“大逆不道”。在中國的封建社會(huì)里，孝道所倡導(dǎo)的文化，在家庭中父母與子女之間在地位上的不平等，進(jìn)而在社會(huì)中展現(xiàn)為“三綱五?！钡幕拘袨闇?zhǔn)則。在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下的孝道文化，孝道文化在其現(xiàn)代性意義上，還意味著人格獨(dú)立上平等與關(guān)愛中的孝而有度，而非只是基于血緣和倫理層面的馴服。二、社會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)孝道文化的影響“當(dāng)下中國社會(huì)，處于一種由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由同質(zhì)單一性社會(huì)向異質(zhì)多樣性社會(huì)、由封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史時(shí)期?！币环矫?，公民主體意識(shí)開始覺醒，訴求呈現(xiàn)多樣化、個(gè)

8、性化、復(fù)雜化的趨勢(shì)，生活方式和文化價(jià)值觀念都在不同程度的發(fā)生改變。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的以血緣親情為基點(diǎn)的“熟人型社會(huì)”，開始向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)向。這一社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的出現(xiàn)無疑對(duì)產(chǎn)生于家族倫理本位社會(huì)的孝道文化帶來巨大的沖擊。1、主體意識(shí)覺醒，價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代中國，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從文化價(jià)值觀念到社會(huì)心理狀況都在發(fā)生轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使社會(huì)成員的個(gè)體意識(shí)開始普遍覺醒，經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人主義使得“個(gè)人”概念從“以血緣親族和宗法倫理為紐帶的群體個(gè)人”概念中獨(dú)立來，個(gè)人獨(dú)立人格的發(fā)展打破了家族倫理的界限。個(gè)體開始作為獨(dú)立存在的實(shí)體與周圍世界發(fā)生聯(lián)系，并在勞動(dòng)和交換的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出

9、個(gè)體存在的獨(dú)立性和主體性的發(fā)展。以商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和物質(zhì)文明繁榮為實(shí)質(zhì)的現(xiàn)代文明，在不斷提高人們生活水平的同時(shí)，也使得人們?cè)谡w上出現(xiàn)了物質(zhì)化的傾向。馬克思的“物化勞動(dòng)概念”則是對(duì)這一現(xiàn)象最好的解釋。人類創(chuàng)造了支配自己的物化世界，現(xiàn)代性社會(huì)正在逐步喪失在整體上的精神深度，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化對(duì)“物”的開發(fā)的成功越來越激發(fā)了主體人的享樂和占有的欲望，人的心理開始朝著物化的維度急劇轉(zhuǎn)向。社會(huì)上良莠不齊的思想并行，個(gè)人主義、利己主義、享樂主義、功利主義屢見不鮮，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人與人的距離感不斷增加，圖像化的人與碎片化的閱讀，給我們精神家園的建設(shè)帶來了極為不利的影響，特別是對(duì)以孝道為核心的傳統(tǒng)文化更是帶來極大沖擊。

10、 2、從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國中指出：“他們活動(dòng)有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老的鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼中周圍的人也是從小就看慣的，這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！笨梢?，傳統(tǒng)意義上的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在血緣親族和地緣鄰里關(guān)系基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)。不論是自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，還是“單位、公社社會(huì)”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們始終處在一個(gè)相對(duì)封閉“抬頭不見低頭見”的共同體中，因而在這種集

11、體中必須注意自己的言行舉止，整個(gè)社會(huì)也形成了尊老敬賢的淳樸民風(fēng)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)頻繁、人們自由遷徙，大多數(shù)的社會(huì)交往活動(dòng)都發(fā)生在了素昧平生的陌生人之間，個(gè)體的家族倫理身份制逐漸瓦解，中國的社會(huì)開始從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。陌生人社會(huì)的出現(xiàn)，一方面避免了人情世故所引起的社會(huì)不公，有利于通過規(guī)則和制度，建立起彼此間的社會(huì)信任關(guān)系。另一方面，也沖擊了孝道文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)家庭（家族）。隨著社會(huì)體制的改變而發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的家庭（家族）社會(huì)開始瓦解，家庭規(guī)?？s小，結(jié)構(gòu)趨于單一。與此同時(shí)，社會(huì)變的冷漠而缺乏信任，孝道文化所體現(xiàn)的道德作用開始削弱。社會(huì)的溫情不在，由法制和制度構(gòu)

12、建的陌生人社會(huì)，明卻指出了人們行為的底線。但人情冷漠、缺乏道德的社會(huì)現(xiàn)象，僅憑借法制是無法解決的，社會(huì)道德的溫情與冷峻的法律是無法完全對(duì)等地連接的。三、結(jié)語社會(huì)依然在不斷向前發(fā)展，時(shí)代的腳步也在不斷向前邁進(jìn)。今天，人們對(duì)孝道文化的理解，既有傳承又有創(chuàng)新。社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型迫切要求我們建立起適應(yīng)新時(shí)代的價(jià)值取向的文化價(jià)值觀，而作為以孝道為基礎(chǔ)、有著悠久歷史文化的中國，弘揚(yáng)孝道文化無疑成為我們的建立社會(huì)主義核心價(jià)值管的總抓手。【參考文獻(xiàn)】1 康學(xué)偉. 先秦孝道研究m. 長(zhǎng)春： 吉林人民出版社， 2000.2 中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部. 焦點(diǎn)訪談（百姓卷）m. 北京： 中國政法大學(xué)出版社， 1999.3 葛晨虹. 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨道德問題的解讀與思考j. 曲阜： 齊魯學(xué)刊， 2015.4 費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國m.