淺談《啟蒙辯證法》中神話與啟蒙的關(guān)系

1、    淺談啟蒙辯證法中神話與啟蒙的關(guān)系    滿寵+禹建蕾摘要：神話在世界發(fā)展史中，曾一度統(tǒng)治著史前人類的世界觀念體系，在啟蒙理性嘗試著取代神話時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中也沒(méi)有擺脫神話陰影的束縛。法蘭克福學(xué)派成員霍克海默、阿多諾在其著作的啟蒙辯證法中用全新的視角闡明了神話和啟蒙之間的相互糾纏的關(guān)系，他們認(rèn)為從一開(kāi)始啟蒙幾乎就承載著神話的元素，在一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，神話和啟蒙對(duì)自然的統(tǒng)治有著同一性，也就是欺騙性和重復(fù)性。啟蒙的開(kāi)化作用沒(méi)有給人類帶來(lái)自由，更沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)出美好的時(shí)代。關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚赊q證法；啟蒙；神話一、啟蒙辯證法中的神話與啟蒙霍克海默和阿多諾在啟蒙辯證法一書(shū)

2、的兩篇附論中，其對(duì)神話與啟蒙之間的相互關(guān)系展開(kāi)了詳細(xì)的論述。其目的在于揭示“神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退了神話”的主題。“啟蒙”（enlightenment）一詞的原來(lái)的含義指的是照亮，是用光明來(lái)驅(qū)散黑暗，用理性的光輝取代蒙昧。神話是人類把握自然世界的一種方式，“啟蒙與神話被認(rèn)為是對(duì)立面，是因?yàn)閱⒚捎酶玫恼摀?jù)的非強(qiáng)制性力量來(lái)反對(duì)世代延續(xù)的權(quán)威約束?！?這引起了我們對(duì)啟蒙的質(zhì)疑，在對(duì)神話認(rèn)識(shí)過(guò)程中，祭祀儀式它本身就帶有欺騙性，但在祭祀儀式中，所有的祭祀行為卻是現(xiàn)實(shí)的、表象的。人類在一步步走向啟蒙的過(guò)程中，仍然沒(méi)有擺脫神話思想的控制，而這種過(guò)程的本質(zhì)則僅僅是生活世界表面的解神秘化。啟蒙不止是對(duì)客觀

3、自然界征服同時(shí)也是對(duì)主體內(nèi)在自然的壓抑，啟蒙的發(fā)展相應(yīng)地提升了理性的位置，理性的地位雖然被提升了但是這致使理性發(fā)生了扭曲，成為了工具理性。由啟蒙帶來(lái)的神話恐懼與神話本身在原理上是一樣的，如同一轍，都是帶給人一種神秘感從而使人心理產(chǎn)生畏懼感。啟蒙主義者是按照理性來(lái)規(guī)劃主體自身的道路的，所謂的理性規(guī)劃也就是合理地依照自我持存的方式來(lái)安排自己的生活，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面的進(jìn)步，要不就會(huì)永遠(yuǎn)停留在史前的時(shí)代，這也是啟蒙的意義所在?！百Y本主義追求的是個(gè)人至上和拜金主義，這是資本主義社會(huì)下生產(chǎn)資料私有制所決定的，其分工越是緊密和細(xì)化，就愈導(dǎo)致個(gè)體的異化，因?yàn)橹黧w自身被牢牢地束縛在制造出的機(jī)器上，機(jī)器完全是按照固定

4、方式運(yùn)作的，理性成為了輔助經(jīng)濟(jì)機(jī)器的主要手段。”2二、啟蒙辯證法中的辯證思維辯證法（dialectics）一詞源于古希臘文，意謂進(jìn)行談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。由于對(duì)立的東西不是絕對(duì)分裂的，而是相互聯(lián)系的，相互影響的，根本相反的東西也處于同一關(guān)系之中，這里面包含著聯(lián)系，發(fā)展以及矛盾的辯證的基本特征和根本特征。馬克思主義也認(rèn)為，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義創(chuàng)始人給辯證法下了科學(xué)的定義：辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。啟蒙辯證法這本著作闡明了啟蒙與神話這兩類對(duì)立面之間相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的思想。霍克海默和阿多諾通過(guò)

5、對(duì)啟蒙的譜系學(xué)研究，表明神話和啟蒙不是絕然對(duì)立的，相反神話已經(jīng)進(jìn)行了啟蒙，啟蒙也越來(lái)越與神話學(xué)交織在一起。啟蒙以為它是神話的死敵，它從神話中吸取養(yǎng)料是為了摧毀神話。在古代，神話通過(guò)巫術(shù)來(lái)統(tǒng)治自然，而在近代，啟蒙要用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)控制自然，控制的意圖是一樣的。因而，這并沒(méi)有使啟蒙脫離神話，它實(shí)際上更徹底地顯示了神話學(xué)的原則。但卻大大超越了神話的作用，使人類思想進(jìn)步，歷史發(fā)展。在第一篇附錄中，這一影響的深遠(yuǎn)的主題根據(jù)在于：?jiǎn)⒚蛇^(guò)程從一開(kāi)始就得益于自我持存的推動(dòng)，但這種推動(dòng)使理性發(fā)生了扭曲，因?yàn)樗灰罄硇砸阅康睦硇钥刂谱匀缓涂刂茮_動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。在就近的產(chǎn)品世界中，比如現(xiàn)代科學(xué)、普遍主義的法律觀

6、念和道德觀念等理性臣服于目的理性的專制統(tǒng)治。奧德修斯在他的闡述的神話世界中，通過(guò)對(duì)個(gè)人的遭遇的具體分析，再現(xiàn)了把一切事物置于人的控制之下并且對(duì)恒常的強(qiáng)烈渴求?；丶?，就是回到自己熟悉且可控的環(huán)境，回到恒常。強(qiáng)烈的戀鄉(xiāng)情節(jié)束縛住了奧德修斯去進(jìn)行冒險(xiǎn)，去追求奇異的世界。個(gè)人通過(guò)不斷地冒險(xiǎn)擺脫了史前時(shí)代，奧德修斯則描述了主體性史前史。啟蒙思想的傳播使人逐漸發(fā)現(xiàn)自己地位顯著性，從而進(jìn)一步取代了神的地位，成為世界的控制者，成為宇宙的主宰，人本主義于是乎成為西方文化的主流。一旦人處在至高位置的時(shí)候，就會(huì)很容易迷失了自我，沒(méi)了方向感，最典型的表現(xiàn)就是人性的異化。主體性的形成，使我思的形式也趨于成型，一旦人類迷

7、失了自我，失去自己本性的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎被他控制的自然卻開(kāi)始對(duì)他實(shí)施報(bào)復(fù)，使其原有的自封的地位被撼動(dòng)。奧德修斯為了贏得自己的存在，卻仿佛扔掉了自己。他所造成的與自然的關(guān)系的疏離，是由于他在與自然界接觸的過(guò)程中，每一次在自然界中的冒險(xiǎn)過(guò)程中慢慢實(shí)現(xiàn)的。但是相反的是，當(dāng)他作為一個(gè)無(wú)情的人回家時(shí)，由他所掌控的那種無(wú)情的力量，他所不愿意接受進(jìn)而逃避的那種權(quán)力的繼承人，卻成為了法官與復(fù)仇者，并且取得了勝利。因此，奧德修斯的這一形象，不僅僅象征著現(xiàn)代人的命運(yùn)，同時(shí)也表明了啟蒙與神話的內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)性。三、啟蒙辨證的理論意義霍克海默和阿多諾一直堅(jiān)持著自己的理論，他們認(rèn)為理性本身的辯證法具有強(qiáng)大的作用與

8、功能，這種辯證法的力量足以使理性恢復(fù)它健全的批判的功能，而批判工具理性恰恰正是為了這個(gè)目的。而啟蒙精神的實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是人類對(duì)自然的絕對(duì)性控制，隨著人類的社會(huì)演進(jìn)以及人類歷史的不斷發(fā)展，隨著啟蒙精神的實(shí)現(xiàn)，人類日益實(shí)現(xiàn)著、加深著對(duì)外部自然社會(huì)的控制，但也同等地摧殘著、控制著理性主體自身的內(nèi)在自然。可見(jiàn)，啟蒙是把人從外在自然的壓迫下解放出來(lái)的同時(shí)，也使人的內(nèi)在自然受到理性、科學(xué)和管理的奴役，啟蒙在今天走向了它的反面，背離了原有的啟蒙意義，這就是啟蒙的辯證法?！皢⒚伤枷氲幕A(chǔ)是理性，目的則是通過(guò)科學(xué)和知識(shí)的傳播與學(xué)習(xí)使人擺脫內(nèi)在與外在的束縛和限制從而進(jìn)一步獲得自由，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但是近代哲學(xué)的理性則是抽象的、形式化的和科學(xué)的。作為人的認(rèn)識(shí)能力，理性被解釋為科學(xué)理性。在希臘的神話中，體現(xiàn)的是對(duì)自然世界的敬畏，而且并試圖認(rèn)識(shí)自然，了解自然，利用自然，但近代哲學(xué)的目的卻是改造自然世界。所以當(dāng)提倡理性和科學(xué)的同時(shí)，并且試圖將科學(xué)精神和方法貫穿于人類知識(shí)的全部領(lǐng)域的時(shí)候，在它的基本精神內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾和沖突的時(shí)候，而啟蒙就要求要克服種種限制，從而獲得自由，而科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果卻是嚴(yán)格的制約論?！?參考文獻(xiàn)