線路遺產(chǎn)的敘事空間理論應(yīng)用

1、    線路遺產(chǎn)的敘事空間理論應(yīng)用    高姍摘要：線路遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)研究中的新熱點(diǎn)，遺產(chǎn)區(qū)域遼闊，情況復(fù)雜，研究難度大。本文討論了敘事空間理論在城市規(guī)劃學(xué)中新的應(yīng)用方法敘事要素可視域的地圖疊加法，分析其應(yīng)用在線路文化遺產(chǎn)學(xué)中的可行性，嘗試給文化遺產(chǎn)學(xué)的研究提供新的思路。關(guān)鍵詞：線路遺產(chǎn);敘事空間：地圖疊加法：g112;g353.1：a：1005-5312 （2020） 09-0003-02線路遺產(chǎn)又稱線性文化遺產(chǎn)、廊道遺產(chǎn)，是近年來(lái)國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域提出的一個(gè)新概念。其分布空間多為線形，且所跨區(qū)域大，遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)常分布著多個(gè)行政區(qū)域與文化地域，規(guī)模

2、大，情況復(fù)雜。自1994年“文化線路”的概念提出以來(lái)，廊道遺產(chǎn)的研究與保護(hù)成為了各國(guó)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)的新“熱點(diǎn)”，我國(guó)絲綢之路、大運(yùn)河、茶馬古道、海上絲綢之路等線路遺產(chǎn)的“申遺”工作也陸續(xù)展開(kāi)。然而線路遺產(chǎn)因其區(qū)域范圍廣，物質(zhì)性與非物質(zhì)性遺存并存的特殊情況，研究?jī)?nèi)容復(fù)雜，保護(hù)方法困難，對(duì)線路文化遺產(chǎn)的保護(hù)還在一個(gè)不斷研究和討論的階段。敘事是一種傳統(tǒng)表達(dá)方式，即陳述事件，包含的媒介有許多種，如言談、繪畫、文字等。一尊佛像、一塊瓦當(dāng)中所含的信息都仿佛可以訴說(shuō)歷史。承認(rèn)歷史文化遺產(chǎn)具有敘事性，是這個(gè)理論研究的根本。而敘事空間（narrative space）是自20世紀(jì)60年代興起的敘事學(xué)中的一個(gè)新

3、興概念。1945年，約瑟夫·弗蘭克的現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式發(fā)表，認(rèn)為文學(xué)中的敘事存在著空間性，開(kāi)創(chuàng)了敘事學(xué)對(duì)“空間性討論的先河。傳統(tǒng)定義認(rèn)為敘事空間是敘事行為發(fā)生的空間和場(chǎng)所。然而隨著敘事學(xué)的“空間轉(zhuǎn)折”，敘事空間的概念也擴(kuò)展到了“記錄著故事、講述著故事的空間”?？臻g不再僅是敘事行為發(fā)生的地方，而成為了敘事行為發(fā)生的媒介。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古建筑就是一部活著的歷史，在那塊空間里人們仿佛可以聆聽(tīng)時(shí)光的故事?！鞍芽臻g當(dāng)作敘事的媒介”，也是文化遺產(chǎn)學(xué)研究中，對(duì)敘事空間的常用概念。而文化線路往往記錄著某一歷史時(shí)期的特殊人類活動(dòng)，如絲綢之路的貿(mào)易與交流、圣地亞哥的朝圣之路。文化線路區(qū)域內(nèi)的歷史文化

4、遺存，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都處處體現(xiàn)著這種特殊人類活動(dòng)所造成的影響，讓人們獲得相關(guān)的信息，仿佛具備著“講故事”的功能，即敘事的功能。所以說(shuō)，文化路線也是一個(gè)敘事空間;用研究和構(gòu)建敘事空間的方法討論文化線路，會(huì)是一個(gè)新的思路。提出在線路遺產(chǎn)的研究中引入敘事空間的概念并非偶然。自21世紀(jì)以來(lái)，敘事的理論便常常被應(yīng)用于各個(gè)文化研究領(lǐng)域;考古學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等文化遺產(chǎn)學(xué)中常涉及的學(xué)科，己頻繁引入敘事和敘事空間的概念。在考古學(xué)領(lǐng)域，尤其是美術(shù)考古領(lǐng)域，常常用敘事的思維探討遺產(chǎn)所表達(dá)的故事，從而更加貼近地理解古人的精神世界。例如對(duì)敦煌257窟九色鹿本生故事畫的研究，就常被學(xué)者引入敘事的概念，因?yàn)楸诋嫳?/p>

5、身就是由若干個(gè)關(guān)聯(lián)單元所繪的若干個(gè)故事情節(jié)組成的。這類因?yàn)楸诋嫛嬒袷旧頌楣适骂愵}材而被引入敘事性討論的考古學(xué)例子不勝枚舉。巫鴻先生在對(duì)馬王堆一號(hào)漢墓中的龍、璧圖像進(jìn)行“超細(xì)讀”研究時(shí)得到的推論，也是敘事空間在考古學(xué)領(lǐng)域中得到體現(xiàn)的典型案例。巫鴻先生敏銳觀察到，馬王堆一號(hào)墓中四處的龍與璧的關(guān)系有兩種：即龍穿過(guò)璧中心的孔和龍與璧牢牢鎖緊。這兩種關(guān)系分別代表著靈魂的牽引與靈魂的鎖死。四處龍、與璧的圖像組合起來(lái)就形成了這樣的一個(gè)敘事：魂魄離體、魂魄導(dǎo)入帛畫中畫像、魂魄飛升至昆侖仙界、魂魄得到供享。這塊空間就記敘著這樣一個(gè)魂魄離體后的故事，反映了古人對(duì)死后世界的想象。除卻美術(shù)考古中對(duì)微觀敘事空間的探

6、討，中南大學(xué)張楠教授的團(tuán)隊(duì)與英國(guó)劍橋大學(xué)合作，共同進(jìn)行城市敘事空間進(jìn)行了研究，主要依托的就是敘事學(xué)和城市故事理論。張楠教授認(rèn)為城市空間是具有故事性的，而城市故事又具有著系統(tǒng)性、多樣性、深層性、差異性的特點(diǎn)。城市故事中的各要素具有不同的時(shí)代地域特征，而又可以串聯(lián)成一個(gè)整體來(lái)反映城市文化。因此，張楠教授主持的中南大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)多采用地圖疊加法來(lái)進(jìn)行城市敘事空間的研究，主要案例有蘇州舊城區(qū)研究、澳門半島城市敘事空間研究、南寧歷史城區(qū)研究等。雖然這些研究成果大多是基于城市規(guī)劃學(xué)的角度而非文化遺產(chǎn)學(xué)，但是因?yàn)檠芯繉?duì)象大多是具有歷史文化意義的老城區(qū)，因此對(duì)于文化遺產(chǎn)學(xué)的研究，尤其是具有較長(zhǎng)發(fā)展歷史的區(qū)域性

7、文化遺產(chǎn)研究具有極高的借鑒意義。這種地圖疊加法研究城市敘事空間的主要步驟是：首先通過(guò)文獻(xiàn)、檔案資料和實(shí)地考察對(duì)城市進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，搜集整理城市里發(fā)生的重大歷史事件和其他具有城市記憶的特殊事件;根據(jù)這些事件對(duì)城市的影響，將城市的發(fā)展過(guò)程分為若干個(gè)歷史時(shí)期。把每個(gè)歷史時(shí)期中，城市的敘事要素進(jìn)行分類并標(biāo)注在相應(yīng)的歷史地圖上，對(duì)這些敘事要素進(jìn)行可視域空間分析，得到每個(gè)歷史時(shí)期的城市可視域分布結(jié)構(gòu)圖。這里，敘事要素指具有敘事功能的元素，英國(guó)劍橋大學(xué)敘事環(huán)境研究中心將其分為四類：自然要素、人工要素、人文要素和事件要素。自然要素即水文地貌等自然條件;人工要素指人類活動(dòng)痕跡如城市中保存的歷史建筑和發(fā)掘出的地下

8、考古資料;人文要素指的多是一些非物質(zhì)載體，如史料、詩(shī)歌、民俗;事件要素指的是歷史上規(guī)則性的的節(jié)慶活動(dòng)和大型活動(dòng)等，有些研究也將歷史上發(fā)生的重大事件、地方性重要事件歸入其中。可視域區(qū)域指的是“城市的某一要素能被觀察者明確感知或體驗(yàn)的有效范圍，在此范圍之內(nèi)，此要素對(duì)于城市空間形象起著重要的甚至是領(lǐng)導(dǎo)性的作用”。城市的可視區(qū)域分布圖，代表著該段歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)城市造成了較大影響的區(qū)域。將各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的繪制的可視域分布圖疊加在一起，就可以看到城市發(fā)展運(yùn)動(dòng)的歷史軌跡，城市文化重心的轉(zhuǎn)移痕跡，了解到是哪一個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化因子對(duì)城市的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。得到了這張城市敘事要素可視域分布圖后，再將發(fā)生過(guò)重大事件

9、的區(qū)域標(biāo)注其上（在未被計(jì)算入事件要素的情況下），與可視域圖重疊進(jìn)行對(duì)比分析，就得到了一張信息更為全面的城市歷史活動(dòng)圖。這種敘事要素可視域地圖疊加法雖起源于城市規(guī)劃建設(shè)的研究，目的在于更為合理地規(guī)劃城市內(nèi)的歷史文化保護(hù)城區(qū)。但是因?yàn)槠渲攸c(diǎn)在于保護(hù)城市內(nèi)的歷史痕跡與人文景觀，增強(qiáng)城市文化和城市特色，與文化遺產(chǎn)學(xué)的理念暗合，值得被研究和保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作者學(xué)習(xí)和借鑒。文化線路本身就是一個(gè)規(guī)模巨大、內(nèi)容復(fù)雜、歷史悠久的大型敘事空間，研究起來(lái)復(fù)雜而困難?，F(xiàn)在對(duì)文化線路的研究是以線路中重要的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)為基礎(chǔ)，向四周擴(kuò)展，連成概念性的道路線。近幾年已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到對(duì)文化線路的研究不能僅基于對(duì)線路中“

10、點(diǎn)”的研究，而是要側(cè)重“線”的研究。然而歷史中的許多痕跡己被時(shí)光掩埋，文化線路遺產(chǎn)又區(qū)域遼闊，只能有針對(duì)性地局部進(jìn)行田野考察和田野發(fā)掘。用敘事空間理論中的地圖疊加法來(lái)對(duì)線路遺產(chǎn)進(jìn)行分析，可以清晰有效地在現(xiàn)代地圖上標(biāo)記出各歷史時(shí)期，活動(dòng)較為頻繁的區(qū)域，給工作者和學(xué)者們一個(gè)參考。用敘事空間理論研究線路文化遺產(chǎn)，是因?yàn)榫€路文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)大型的敘事空間，而且其中又分布著眾多小型的敘事空間，整體的屬性符合敘事空間的基本特征。在保護(hù)歷史文化城區(qū)的研究中，張楠教授極其團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)用的敘事空間理論中的地圖疊加法近幾年又創(chuàng)造了不少具有參考價(jià)值的成功案例，而這種方法，又恰恰可以應(yīng)用到線路遺產(chǎn)等區(qū)域較大的文化遺產(chǎn)的

11、研究去。云南大學(xué)李盼在論文遺產(chǎn)廊道敘事空間系統(tǒng)研究以瀾墨“茶馬古道”為例中對(duì)瀾墨茶馬古道的研究中也使用了敘事空間的地圖疊加法作為主要的研究方法，證明了此方法應(yīng)用于線路遺產(chǎn)研究的可行性。用敘事空間理論的研究方法去做線路文化遺產(chǎn)學(xué)的研究有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：首先，平衡了整個(gè)區(qū)域的研究視角，不再專注于過(guò)去研究中的某些個(gè)側(cè)重點(diǎn)，全面收集整個(gè)區(qū)域內(nèi)的素材，以科學(xué)的方法加以分析，整理出今后研究中需要重點(diǎn)注意的區(qū)域。第二，用地圖疊加法將不同歷史時(shí)期的空間信息疊加在一起，同時(shí)注重了遺產(chǎn)的“時(shí)間性”與“空間性”，體現(xiàn)了遺產(chǎn)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。第三，用此方法繪制的遺產(chǎn)地圖，結(jié)合了自然、人文、人工、事件等多重?cái)⑹乱?，材料?/p>

12、加全面，不同于以往的單純物質(zhì)遺存發(fā)現(xiàn)地圖，更容易發(fā)現(xiàn)之前研究中被忽視的要點(diǎn)。第四，將幅員遼闊的遺產(chǎn)區(qū)作為一個(gè)整體的敘事空間來(lái)進(jìn)行研究，增強(qiáng)了遺產(chǎn)的整體性與完整性，緊密貼合了線路遺產(chǎn)的文化本質(zhì)。然而敘事空間理論方法在文化遺產(chǎn)學(xué)中的應(yīng)用還不成熟，尤其是線路遺產(chǎn)的案例少之又少，還有很多需要解決的困難和可以探討發(fā)展的空間。此種方法的研究基礎(chǔ)材料是收集的區(qū)域內(nèi)敘事要素。國(guó)內(nèi)外較為成功的地圖疊加法研究案例，研究的主體都是城市，雖然城市也是一個(gè)區(qū)域面積比較大的宏觀空間，但相對(duì)很多線路遺產(chǎn)來(lái)講卻依然較小。線路遺產(chǎn)地域面積的擴(kuò)大一方面提出了要用科學(xué)方法分析其發(fā)展脈絡(luò)與區(qū)域重點(diǎn)的客觀要求，另一方面也加大了收集敘事素材的難度。因?yàn)橹挥性跀⑹滤夭氖占幂^為全面的基礎(chǔ)上繪制地圖，其結(jié)果才是科學(xué)的、可信的。所以說(shuō)，對(duì)于線性遺產(chǎn)，尤其是規(guī)模較大的線性遺產(chǎn)如絲綢之路來(lái)說(shuō)，構(gòu)建其敘事空間地圖的工作將是漫長(zhǎng)的，可持續(xù)性的。隨著田野考古工作的開(kāi)展，出土資料的增加，敘事空間構(gòu)建中的人工要素材料將會(huì)不斷得到補(bǔ)充，在改變?cè)薪Y(jié)論的同時(shí)，讓我們不斷地接近歷史的真相。注釋：prince g. a dictionary of narratologyeml. nebraska：university of nebraska press， 1987.占躍海，敦煌257窟九色鹿本生故事畫的圖像與敘事j.藝術(shù)