《愣嚴經(jīng)》所分五十二階位與《瑜伽師地論》的十七地

1、楞嚴經(jīng)所分五十二階位與瑜伽師地論的十七地楞嚴經(jīng)所分佛法修行五十二階位【外凡】【干慧地】【十信】【內(nèi)凡】【三賢】【四善根】 【十圣】【等覺】 【妙覺】【干慧地】三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘義章十四曰：“雖有智慧，未得定水，故云干慧。又此事觀，未得理水, 亦名干慧。”【五十二位】大乘菩薩的階位。即始自發(fā)菩提心，終至成就佛果，其間可分成五十二個階 位。茲列其階位名如次：I廠十 信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回II向心、護法心、戒心、愿心I卜十?。喊l(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住II、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住I卜十行：歡喜行、饒益行、無

2、違逆行、無屈撓行、無癡亂II行、善現(xiàn)行、無著行、難得行、善法行、真實行I五十二位+十回向：救護眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切諸佛II回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、入一切II平等善根回向、等隨順一切眾生回向、真如相回II向、無縛無著解脫回向、入法界無量回向I卜十地：歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)II前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地I卜等覺I匚妙覺【外凡】二凡之一。聲聞乘以五停心。別相念處，總相念處，之修行位為外凡，四善 根之位為內(nèi)凡。又菩薩乘以十信之位為外凡，十住等三賢之位為內(nèi)凡。大乘義章 十七末曰：“言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相內(nèi)緣真性，故名為外。六 道分段凡

3、身未舍故名為凡?！彼慕虄x集注中曰：“相似見理名內(nèi)，未得似解名 外?！薄臼拧科兴_五十二位修行中之第一十位也。 十信云者，入佛之教法，先以信所以能 入也：(1) 信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。(2) 念心：真信明了，一切圓通，雖經(jīng)幾多生死，亦不遺忘現(xiàn)前之習氣也。(3) 精進心：以妙圓純真之精明，進趣于真凈也。(4) 慧心：心精現(xiàn)前，則純真之智慧，自然發(fā)起也。(5) 定心：執(zhí)持智明，則周遍寂湛，心常凝于一境也。(6) 不退心：定光發(fā)明，則明性深入，唯知進而不退也。(7) 護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也(8) 回向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而

4、安住也。(9) 戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。(10) 愿心：住戒自在，故能游于十方所作悉隨愿也?！緝?nèi)凡】未得真證以來，總名凡夫，此中分內(nèi)外二種。得似解之位為內(nèi)凡，未得似解 之位為外凡。小乘以五停心、別相念處、總相念處，之三賢位為外凡。軟、頂、忍、世第 一法，之四善根位為內(nèi)凡。大乘之行位，以十信之位為外凡，十住已上之三賢位為內(nèi)凡。天臺之六即，觀行即以前為外凡，相似即為內(nèi)凡。四教儀集注中曰：“相似 見理名內(nèi)，未得似解名外?！庇衷唬骸皾u見法性，心游理內(nèi)，身居有漏，圣道未 生，故名內(nèi)凡?！贝蟪肆x章十七末曰：“種性以上漸息緣故，內(nèi)求真性，故名為 內(nèi)?！薄救t四善根】【七方便】小乘之七賢位也， 是

5、為入見道之圣位之方便行位。 又名七方便。詳見七賢條【七賢】( 一 ) 小乘俱舍宗所立七賢謂聲聞入見道以前之七方便位。又作七加行位。即：(1) 五停心位：修不凈、慈悲、緣起、界分別、數(shù)息等五觀，順次對治貪、 嗔、癡三毒及著我、散亂等五障。(2) 別相念住位：于身、受、心、法等四項所緣，觀其自性與共相，以治凈、 樂、常、我四顛倒。(3) 總相念住位：總觀身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。(4) 暖法位。(5) 頂法位。(6) 忍法位。(7) 世第一法位，具觀三界四諦之境，修十六行相，遂至生世間最勝之善根 之位。前三位為三賢，又稱外凡；后四位為四善根，又稱內(nèi)凡。以未生無漏智，不 能名圣；而

6、以入正性離生之方便加行位故， 又稱七方便、 七加行。法相宗立五位， 以最初資糧、加行二位，總名七方便位。( 二 ) 大乘之七賢仁王經(jīng)天臺疏上曰：(1) 初發(fā)心人，(2) 有相行人，(3) 無相行人，(4) 方便行人，(5) 習種性人，(6) 性種性人，(7) 道種性人。此七賢皆于地前調(diào)心順道，故稱為七賢【三賢】指修善根以制伏煩惱， 使心調(diào)和之三種修行階位。 可分小乘之五停心、 別相 念住、總相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。( 一 ) 小乘【三賢】又作外凡位。即修有漏善根(即順解脫分)之階位。(1) 五停心觀位，以五停心觀，抑止貪、嗔、癡、我見、散亂心之五種階位。(2) 別相念住位，一面觀

7、身、受、心、法之不凈、苦、無常、無我之自相， 同時觀無常、苦、空、無我之共相。(3) 總相念住位，即總觀四念住之無常、苦、空、無我之共相之位。 以上三位與四善根位(內(nèi)凡位)合稱七方便位，乃入見道之準備修行階位。 又五停心觀位成就奢摩他(止)，其他二位成就毗缽舍那(觀)。( 二 ) 大乘【三賢】又作三十心。 指十地以前之菩薩， 其階位有三階十心之別。 又相對于十信之 稱為外凡，此大乘三賢稱為內(nèi)凡。1、【十住】 (術(shù)語)亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信后進而住 于佛地之位也。(1) 發(fā)心住，以真方便發(fā)起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。(2) 治地住，心之明凈，如琉璃內(nèi)現(xiàn)精金

8、，以前之妙心履治為地也。(3) 修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而無留礙也。(4) 生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入于如來種也。(5) 方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。(6) 正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。(7) 不退住，身心合成，日日長增也。(8) 童真住，佛之十身靈相一時具足也。(9) 法王子住，由初發(fā)心至第四生貴皆名入圣胎，由第五至第八，名為長養(yǎng) 圣胎。而于此第九則相形具足，而出胎也。(10) 灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受 職灌頂也。2、【十行】(術(shù)語)菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經(jīng) 此目：(1)

9、 歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。(2) 饒益行，利益一切眾生也。(3) 無嗔恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。(4) 無盡行，隨眾生之機類而現(xiàn)其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡 也。(5) 離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。(6) 善現(xiàn)行，以離癡亂故，能于同類中現(xiàn)異相，于一一異相各現(xiàn)同相，同異 圓融也。(7) 無著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現(xiàn)十方界，塵界不留礙也。(8) 尊重行，又曰難得行。以前種種現(xiàn)前皆般若觀照之力也，故于六度中特 尊重般若波羅蜜。(9) 善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。(10) 真實行，以前圓融德相，一一皆清凈無漏，

10、 一真無為之性，本來常恒也3、【十回向】(名數(shù))以大悲心救護一切眾生。謂之回向：(1) 救護一切眾生離眾生相回向，(2) 不壞回向，(3) 等一切物回向，(4) 至一切處回向，(5) 無盡功德藏回向，(6) 隨順平等善根回向，(7) 隨順等觀一切眾生回向，(8) 真如相回向，(9) 無縛解脫回向，(10) 法界無量回向。四善根】( 一 ) 指小乘之暖、頂、忍、世第一法。(1) 暖：聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之后，接著須修四諦觀。當無漏 智火將生，心中光明啟發(fā)之時，名為暖位；(2) 頂：進而智慧增長，達于頂點，名為頂位；(3) 忍：再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；(4) 世第

11、一：更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名 為世第一法。( 二 ) 指大乘之暖、頂、忍、世第一法。(1) 暖：以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；(2) 頂：以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；(3) 忍：印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍(暖位以佛覺為己心， 頂位以自心為佛境，忍位則覺于中道)；(4) 世第一：由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間， 然已到世間的最后邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，后二位修四如實智，觀能所二取皆空?！臼ァ看蟪顺醯匾陨夏酥潦氐钠兴_，叫

12、做十圣，或地上菩薩【十地】大乘菩薩道的修行階位。 大地能生長萬物， 故佛典中常以“地”來形容能生 長功德的菩薩行。 “十地”即指十個菩薩行的重要階位。 在佛典中，不同的經(jīng)論， 往往對十地的內(nèi)容有不同的描述。茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次：(1) 歡喜地：菩薩至此位舍離無始以來的異生性，初得圣性，具證人法二空 理，能利益自他而生大喜，故名。(2) 離垢地：菩薩至此位圓具凈戒，遠離煩惱垢，故名。(3) 發(fā)光地：菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發(fā)無邊妙慧光，故名。(4) 焰慧地：菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧焰，故名。(5) 難勝地：菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應，故名。(

13、6) 現(xiàn)前地：菩薩至此位，住緣起智，進而引發(fā)染凈無分別的最勝智現(xiàn)前， 故名。(7) 遠行地： 菩薩至此位， 修行進入無相行， 遠離世間及二乘的有相有功用， 故名。(8) 不動地：菩薩至此位，無分別智相續(xù)任運，不被相、用、煩惱等所動， 故名。(9) 善慧地：菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。(10) 法云地：菩薩至此位，大法智云含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無 量功德充滿法身，故名。又，十地的滿心，名金剛喻定。因此位的定力能破一切煩惱，猶如金剛之能 摧一切物，故名金剛喻定，又稱為金剛?cè)粱蚪饎傂?。若由此再開出一等覺位， 則成四十二位。等覺為斷惑的最后位， 是因位的最上位，

14、 與果上的妙覺僅差一等， 次生即可 補前佛處而作教主，故亦云補助位。但是， 瓔珞經(jīng)則稱為無垢地，以雖有煩 惱余習，然只如微煙，有等于無，故名無垢地?！镜扔X】佛之異稱。等者平等，覺者覺悟，諸佛覺悟，平等一如，故名等覺。智度論 十曰：“諸佛等，故名為等覺。”往生論注下曰：“以諸法等，故諸如來等，是 故諸佛如來名為等覺。 又 大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。 是菩薩之極位也。 即滿 足三只百劫之修行， 別教之菩薩斷十一品之無明， 圓教之菩薩， 斷四十一品之無 明，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺，又名一生補處、金 剛心、有上士、無垢地等。四教儀四曰：“若望法云，名之為佛。望

15、妙覺，名金剛心菩薩。亦名無垢地 菩薩。”止觀一曰：“究竟即菩提者。等覺一轉(zhuǎn)入于妙覺?！杯嬬蠼?jīng)上曰：“所 謂等覺性中有一人， 其名金剛慧幢菩薩。 住頂寂定，以大愿力住壽百劫修千三昧， 已入金剛?cè)痢?(中略)坐佛道場超度三魔， 復住壽萬劫，化現(xiàn)成佛， 入大寂定 等覺諸佛二諦境界外非有非無無色無心因果，二習無有遺余?！薄久钣X】 自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，曰妙覺。即佛果之無上正覺也。二乘止 于自覺，無覺他之功。菩薩雖自覺覺他并行，而未圓滿，獨佛二覺圓滿，覺體不 可思議也。四教儀四曰：“金剛后心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛 然無累，寂而常照，名妙覺地?！比胤〝?shù)二十六曰：“自覺覺他，覺行圓滿， 不可思議，故名妙覺性。”彌勒菩薩瑜伽師地論所分修行階位【十七地】 即十七種境界。在修瑜伽行之際，依行者之行