有關(guān)道德誠(chéng)信的演講稿

1、有關(guān)道德誠(chéng)信的演講稿有關(guān)道德誠(chéng)信的演講稿一清稗類鈔敬信類中記 載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千 兩黃金，沒(méi)打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的 兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕, 堅(jiān)決不受，笑道：“沒(méi)有這回事，父親沒(méi)有留給我借條，也 沒(méi)有口頭告訴我有這事?！辈提渍f(shuō)：“借條就在我心里，不 在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信 的人，才沒(méi)有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢？ ” 最后還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙 所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重 要，但人心中的誠(chéng)信更重要。如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有 道德上的“

2、慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子, 甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。人們對(duì)道德規(guī)范 的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就 是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是 “我應(yīng)該怎么做？ ”的問(wèn)題。“我應(yīng)該怎么做？ ”包括兩個(gè) 方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者 不可分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。 道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德 信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè) 定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立, 代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，

3、又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、 道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的 整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀 念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為 規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一 旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活 的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非 常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之 道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！泵?子所說(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人 也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至 誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為"

4、誠(chéng)”是所有 德行的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事 矣。”把“誠(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是中庸。中庸 說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉 而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固 執(zhí)之者也?！笨梢?jiàn)，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的 崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不 通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信 人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人 生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利 益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原 因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。 當(dāng)前，在認(rèn)真貫

5、徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中，在加強(qiáng) 誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。有關(guān)道德誠(chéng)信的演講稿二今天我想要和大家一起探討 的題目是誠(chéng)信。而今，我們仰望蒼穹，天空依然摧殘明朗, 而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法則。何謂誠(chéng)信?顧名思義，誠(chéng) 實(shí)守信。人與人相互交往，坦誠(chéng)相待就是誠(chéng)信。早在兩千 多年前，就有一位睿智的老人一孔子，用畢生的精力著書(shū) 立說(shuō)，闡述誠(chéng)信是人生立身之本，是國(guó)家立業(yè)之本，是人 類發(fā)展之本至今，延綿數(shù)千年，其偉大的精神早已深 入人心，誠(chéng)信的火炬一直被人們高高舉起，代代相傳，燃 遍中華大地的每個(gè)角落，并作為東方文明的精髓傳遍全世 界。因而，我們今天談?wù)\信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷 史淵源

6、的?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”！詩(shī)人說(shuō)：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”民間說(shuō)：“一言既出，駟馬 難追?！倍紭O言誠(chéng)信的重要。幾千年來(lái)，“一諾千金”的佳 話不絕于耳，廣為流傳。可見(jiàn)，誠(chéng)信自古是中華民族的傳 統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之 金。講兩個(gè)誠(chéng)信的故事：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝 公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際, 為了樹(shù)立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根 三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北 門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到 如此高的賞賜，結(jié)果沒(méi)人肯出手一試。于是，商鞅將賞金 提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛 到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百 姓心中樹(shù)立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó) 推廣開(kāi)了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。而同 樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾 發(fā)生過(guò)一場(chǎng)令人啼笑皆