2020年全國(guó)高考語(yǔ)文高分技巧二輪講義：專(zhuān)題《論證分析題》含答案

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9、御史對(duì)代表臣對(duì)君的言諫有管轄權(quán)力。思維流程請(qǐng)?jiān)谙旅姹砀窨瞻滋幪钊肽愕睦斫夂头治?。?步：泛讀。篩選出對(duì)應(yīng)信息并在原文中標(biāo)注出來(lái)。第2步：精讀。逐一把選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比對(duì)，不一致的即可判定錯(cuò)誤。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文比對(duì)排除A項(xiàng)中國(guó)古代監(jiān)察機(jī)構(gòu)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展變 化過(guò)程我們今天監(jiān)察制度的設(shè)計(jì)有 一定的借鑒意義。A項(xiàng)是對(duì)文章整體結(jié)構(gòu)思路的分析，從文 章五個(gè)自然段的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容看， 文章采用 的是“層層遞進(jìn)”的結(jié)構(gòu)思路， 先后問(wèn)題概括分析正確。B項(xiàng)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，關(guān)乎監(jiān)察系統(tǒng)的權(quán)威 性而是削弱r言諫對(duì)皇權(quán)的制約功 能。B項(xiàng)是對(duì)文章具體段落內(nèi)部層次的分析， 文章除最后一段外，每段的開(kāi)頭一句都是“概括”，然后再

10、“具體”分析。 二、三、 四段分別闡釋了古代監(jiān)察體制機(jī)構(gòu)獨(dú)立、 垂直運(yùn)作、目標(biāo)全向等特征。C項(xiàng)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性就會(huì)使監(jiān)察權(quán)虛 化和弱化。C項(xiàng)是對(duì)文章第二段和第三段論證的分 析，包括機(jī)構(gòu)設(shè)置和權(quán)力運(yùn)作的獨(dú)立。D項(xiàng)古代監(jiān)察機(jī)構(gòu)是由御史和言諫兩大系統(tǒng) 組成而是削弱r言諫對(duì)皇權(quán)的制約 功能。D項(xiàng)，在對(duì)局部思路的把握上錯(cuò)誤。從文 章的結(jié)構(gòu)層次和觀點(diǎn)態(tài)度看，御史和言諫 是并列的職權(quán)，不存在御史管轄言諫的問(wèn) 題。【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】判斷下面選項(xiàng)的正誤并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：文章舉孝經(jīng)四書(shū)為例，論證了古代教育中的樂(lè)教、詩(shī)教、儒家經(jīng)學(xué)教育 的最終目標(biāo)。相關(guān)文段：蒙學(xué)教材一直重視道德人格教育。古代教育中的樂(lè)教、詩(shī)教、儒家經(jīng)學(xué)教

11、育都是以構(gòu)建學(xué)習(xí)者思想道德體系為最終目標(biāo)的。孝經(jīng)及宋代形成的四書(shū)分別被視為立德之本、入德之門(mén)，相對(duì)而言比較適合兒童學(xué)習(xí)，在古代教育實(shí)踐中被廣泛使用。在這樣的教育背景下，蒙學(xué)教材體現(xiàn)出對(duì)道德人格教育的追求，并不斷創(chuàng)造出更適合初學(xué)者的教育手段。答：解析：選項(xiàng)對(duì)例證法理解錯(cuò)誤， 這里是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，論證的是“蒙學(xué)教材一直重視道德人格教育”。答案：X突破點(diǎn)二辨明論證手法手法一：例證法例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的一種方法。它是議論文中最常用的一種論證方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。典例1判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：節(jié)日在鄉(xiāng)土社會(huì)中賦予

12、了生活的意義，它讓人與人、人與自然、 生者與亡者成為 聯(lián)系密切的共同體。相關(guān)文段：文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體， 是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。 比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中，人與自然、人與人、生者 與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中， 文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。正誤判斷：解析

13、：這段文字不是論述節(jié)日在生活中的意義，而是論述文化賦予生活的意義，“鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日”只是作者舉用的例子。答案：X【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】用例證法判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。原文信息：如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的知識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的， 青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？?/p>

14、見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。答：解析：選項(xiàng)理解正確。根據(jù)原文“那么青花瓷的例子， 則可以使人們對(duì)于明初文化的兼 容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)”可知，此選項(xiàng)正確。答案：V手法二：引證法 引證法是道理論證的一種，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)、 諺語(yǔ)、警句等來(lái)證明觀點(diǎn)的一種論證方法。由于引證法能夠深刻地反映事物的本質(zhì)已為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，所以具有巨大的說(shuō)服力。典例2判斷下列選項(xiàng)的正誤并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：文章引用詩(shī)經(jīng)漢書(shū)等古代典籍，有力地論證了 “司晨”的雞鳴對(duì)農(nóng)耕時(shí)代的古人具有重要意義。相關(guān)文段：雞能啼晨，古人稱(chēng)之為 “司晨”。雞這一習(xí)性，對(duì)農(nóng)

15、耕時(shí)代的古人具有重要 意義。詩(shī)經(jīng)中有“女曰雞鳴”這樣的句子，意思是：妻子說(shuō)雞打鳴了，趕緊起來(lái)干 活吧?？梢?jiàn)，先秦時(shí)人們已開(kāi)始利用雞鳴來(lái)安排作息了。國(guó)君也以“雞鳴”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排作息。詩(shī)經(jīng)中的雞鳴就有賢妃提醒國(guó)君早朝：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”周朝還專(zhuān)設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)， 后來(lái)宮廷中負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)的人被稱(chēng)為“雞人”。但古人認(rèn)為母雞打鳴是不祥之兆， 會(huì)有“雞禍”。在古代，女人干政或主政，常被稱(chēng)作“牝雞司晨”。 漢書(shū) 五行志引易傳的話：“婦人專(zhuān)政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮?！闭`判斷：解析：詩(shī)經(jīng)是從正面論述的，漢書(shū)是從反面論述的，無(wú)論是正面還是反面，說(shuō)明 古人非常看重“司晨”的雞鳴，雞鳴對(duì)古人

16、有重要的意義。答案：V【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】用引證法判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：作者引用王弼的注解，有力地論證了周易卦象辭中“井泥不食，舊井無(wú)禽” 的說(shuō)法。原文信息：古人對(duì)水源非常重視，自古中國(guó)就有句老話，叫“千里不唾井”。周易上說(shuō)，為了防止地下污物滲入井內(nèi)，就用瓦髭修井，叫作“井鰲”；說(shuō)文解字上說(shuō)，為了防止地面污物流入井內(nèi)，人們便在井口安裝木闌，叫作“井翰”。不僅如此，古人食用的井水中還不能有淤泥，周易卦象辭中就有這樣一句話：“井泥不食，舊井無(wú)禽?！蓖蹂鲎⒃疲骸熬喽豢墒?，則是久井不見(jiàn)裸治者也。久井不見(jiàn)裸治，禽所不向，而況人乎？ 一 時(shí)所共棄舍也。”所以井要一年一淘洗，一年一清理。答：解

17、析：選項(xiàng)對(duì)引證法理解錯(cuò)誤，王弼的注釋和周易的卦辭之間是解證關(guān)系，不是引 證關(guān)系。兩者共同論證的是古人對(duì)水源清潔的重視。答案：X手法三：喻證法 喻證法是用設(shè)喻來(lái)論證論點(diǎn)的方法。喻證法具有化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)的特點(diǎn)。典例3判斷下列選項(xiàng)的正誤并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：文章以傳統(tǒng)文化為喻，說(shuō)明無(wú)論學(xué)數(shù)學(xué)還是學(xué)英語(yǔ)，都需要從基礎(chǔ)做起，然后 向深處發(fā)力。相關(guān)文段：需要指出的是，傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是最有傳播基礎(chǔ)的部分，也就是說(shuō)有可能廣為傳播的部分，莫過(guò)于古詩(shī)詞。其實(shí)，傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)在子學(xué)，在經(jīng)學(xué)，在小學(xué)，但是門(mén)檻太高。而唐詩(shī)宋詞，我們從小就背，接受面廣。所以，傳統(tǒng)文化節(jié)目的落腳點(diǎn)幾乎無(wú)一

18、不是如此， 這也是從傳播規(guī)律出發(fā)考慮的。學(xué)數(shù)學(xué)要從一加一開(kāi)始學(xué)起，學(xué)英語(yǔ)要從ABC開(kāi)始。古詩(shī)詞的鑒賞，有助于形成對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和興趣。在此基礎(chǔ)上，才有向 深處探尋傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。正誤判斷：解析：文章用學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)英語(yǔ)為喻，來(lái)闡述傳統(tǒng)文化的傳播也需從基礎(chǔ)做起。將比喻論證的本體和喻體理解錯(cuò)了。答案：X【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】用喻證法判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：文章用建筑中的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明文章寫(xiě)作的手法，生動(dòng)形象，易于理解。原文信息：在寫(xiě)文章時(shí)，我們通常會(huì)運(yùn)用以小見(jiàn)大，虛實(shí)相生，抑揚(yáng)結(jié)合，主次相成等寫(xiě)作手法，而這些章法，在建筑組合之中同樣可以被靈活應(yīng)用。建筑中的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)便是很好的例證

19、。心是指宮室的中心，角是指檐角，諸角向心，叫“鉤心”；諸角彼此相向， 像戈相斗，叫作 “斗角”。在曲阜的孔廟，就可以清晰地看到這樣的建筑結(jié)構(gòu)。答：解析：這段文字運(yùn)用了比喻論證是不錯(cuò)的，但誰(shuí)是本體誰(shuí)是喻體的問(wèn)題選項(xiàng)說(shuō)反了。應(yīng)為用文章寫(xiě)作的手法來(lái)說(shuō)明建筑的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。答案：X手法四：對(duì)比法對(duì)比法就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)， 樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。對(duì)比可以是觀點(diǎn)與觀點(diǎn)、材料與材料，也可以是縱向比較或橫向?qū)φ?。典?判斷下列選項(xiàng)的正誤并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：文章分析了唐宋不同社會(huì)特點(diǎn)和人們的精神面貌對(duì)花卉文化的影響，強(qiáng)調(diào)了唐代和宋代插花藝術(shù)的不同。相關(guān)文段：宋代的社會(huì)比不上唐代的

20、博大氣概，文人不再狂放，而是內(nèi)斂；不再激情洶涌，而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中， 形成了精細(xì)描繪，以花抒寫(xiě)理性的主流。所以，在插花構(gòu)圖中，講究線條美，常以梅花、蠟梅等枝條來(lái)插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。宋代的文人義士常以花材影射人格，在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表達(dá)人生抱負(fù)、 理想等?；ú亩嘤盟?、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在， 以疏為意念之依歸，注重枝葉的線條美。正誤判斷：解析：這段文字采用了對(duì)比論證的手法，意在突出宋代插花藝術(shù)的特點(diǎn)而不是“強(qiáng)調(diào)了唐代和宋代插花藝術(shù)的不同

21、 ”。答案：X【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】用對(duì)比法判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。選項(xiàng)：本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類(lèi)，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。原文信息：至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心體 察。我們看五、七言的區(qū)分，雖只在每句上相差兩個(gè)字，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì) 給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺(jué)，類(lèi)似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契 ”。答：解析：“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同”不準(zhǔn)確，引用的詩(shī)論部分

22、，有的是為了說(shuō)明古人對(duì)唐代的古詩(shī)有偏見(jiàn)。答案：X授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第10 頁(yè)閱讀下面的文字，完成 13題。黨的十九大報(bào)告提出了 “ 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略” 。 鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略， 有內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)可供參考。 要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功， 必須了解國(guó)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及我國(guó)歷次“ 三農(nóng) ” 政策實(shí)施的效果與原因，在發(fā)展思路和具體措施上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。通過(guò)制度與技術(shù)創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。 沒(méi)有產(chǎn)業(yè)的振興， 其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。 產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。 農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要吸引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，需

23、要?jiǎng)?chuàng)新制度，探索促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等要素向農(nóng)村流動(dòng)的政策措施。新時(shí)期需要有高起點(diǎn)， 尤其是要避免過(guò)去產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時(shí)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象。近期，需要在選準(zhǔn)特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈， 并適當(dāng)調(diào)整空間布局， 促進(jìn)企業(yè)聯(lián)盟和技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展， 逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級(jí)為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。 未來(lái)， 則需要在繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)龍頭企業(yè)集群發(fā)展， 進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力， 使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響， 同時(shí)在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈中顯示出應(yīng)有的作用。通過(guò)社會(huì)管理創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。 生態(tài)宜居、 鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理都是為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村

24、宜居， 而這些必須依靠社會(huì)管理創(chuàng)新。 社會(huì)管理的基本任務(wù)是協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系， 規(guī)范社會(huì)行為，解決社會(huì)問(wèn)題，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。隨著農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)， 無(wú)論是社會(huì)管理格局、 社會(huì)管理體制、 社會(huì)管理方式， 還是社會(huì)管理問(wèn)題都發(fā)生了巨大變化， 這需要我們進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新。 越來(lái)越多的中介組織、 非政府組織等第三部門(mén)渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)， 這勢(shì)必會(huì)影響原來(lái)的管理格局。 隨著地方政府的放權(quán)以及村民自治意識(shí)的增強(qiáng)， 管理方式必然要求發(fā)生轉(zhuǎn)變。 因此， 需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會(huì)管理方式。加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新，要追求“以人為本為各利益相關(guān)者提供參與平臺(tái)和利益訴求渠道，通過(guò)全民參與解決社會(huì)問(wèn)題。只有推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參與決策 的程度，才能減少?zèng)Q策的偏誤和實(shí)施的阻力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，通過(guò)構(gòu)建有效的民間參與機(jī)制等，才能有效保障農(nóng)民利益，減少各種社會(huì)沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項(xiàng)目的順 利推進(jìn)。(摘編自高啟杰鄉(xiāng)村振興需要實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。B.非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等向農(nóng)村流動(dòng)，因此只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要 創(chuàng)新。