風水學與居住建筑設計

1、    風水學與居住建筑設計    王博 聶嘉林摘要：在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境選址和建筑營造過程中, 中國風水學、 中國營造學、 中國造園學構成中國古代建筑理論三大支柱, 而其中風水學是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂, 也是環(huán)境選擇、 區(qū)域規(guī)劃和建筑營建的指導原則和操作理論。關鍵詞：風水學；居住；建筑設計abstract: in the chinese traditional residential environment site selection and construction process, china, china build geomantic learn

2、 to learn, china la learn form ancient chinese architecture theory three pillars, and among them geomantic learn is the soul of chinese traditional architecture, is also environment choose, regional planning and building construction and the guiding principle of the theory of operation.keywords: geo

3、mantic learn; live; architectural design：s611：a ：一、引言中華民族在幾千年的歷史文化進程中積累了許多人居環(huán)境的經(jīng)驗。 從原始初民的“巢居”、 “穴居”到現(xiàn)代社會人居環(huán)境, 講求人與自然和諧相處, 這都表現(xiàn)人類有目的選擇適宜的人居環(huán)境。 因此, 人居環(huán)境我們可以理解為: 人類為了生存而有目的地選擇、 創(chuàng)造聚居生活的地方, 是人類生存活動的空間, 也是人類利用自然和改造自然的場所。 在構建人居環(huán)境過程中,應該不斷豐富人居環(huán)境的內(nèi)涵, 以達到人們所需的生活舒適,工作便利, 鄰里和睦,身心健康,環(huán)境優(yōu)美的目的。人居環(huán)境的質量很大程度體現(xiàn)在聚居選址和居住建

4、筑的形態(tài)上。在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境選址和建筑營造過程中, 中國風水學、 中國營造學、 中國造園學構成中國古代建筑理論三大支柱, 而其中風水學是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂, 也是環(huán)境選擇、 區(qū)域規(guī)劃和建筑營建的指導原則和操作理論。二、風水學風水學即“ 藏風得水說”，古代經(jīng)典著作 葬書解釋說： “ 藏風聚氣，得水為上， 故謂之風水”。古人又叫 “堪輿”?？爸父咛?，即天道；輿指低處，即地道。風水總的來說是為活人住的陽宅和死人住的陰宅擇地、選址的一種方法。風水學伴隨我國傳統(tǒng)建筑兩千余載。講求風水， 即建筑環(huán)境要符合風水要求， 如風向水流的地勢等，這主要反映在古代皇帝陵墓的建筑上。這種把人工改造和地形選擇利用相結合

5、，以綜合地構成一種特定的環(huán)境， 也是我國古代建筑的一大特色。 “ 風水熱”從上世紀七十年代起在歐美各國及港澳地區(qū)興起， 有許多人進行了專題研究，并在中國風水理論與實踐的基礎上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學。風水學的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。三、風水學在居住建筑設計中應用的意義風水學在建筑設計中的應用由來已久，但在現(xiàn)代住宅中應用風水學來設計卻是一個新的命題 現(xiàn)代住宅設計伴隨著計算機的發(fā)展已經(jīng)變得越來越千篇一律，越來越概念化，而風水學卻特別的強調(diào)每個人的獨特性和不可復制性。這在現(xiàn)在已經(jīng)模版化的室內(nèi)設計中，加入風

6、水學的設計無疑是對個體的充分肯定，這在現(xiàn)代住宅的設計中，是一個新的設計方向。風水學是中國傳統(tǒng)的文化之一，其包含的內(nèi)容涉及面很寬泛，也可以說是地理學、氣象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學、天文學、生命信息學等綜合在一起的自然科學。中國的古建筑有很多都運用了風水的相關理論。現(xiàn)在，我們把風水引入到室內(nèi)設計中來，也是對室內(nèi)設計未來發(fā)展的一種思考。四、風、水與環(huán)境的關系對于風水一詞，辭海 的定義是：風水，也做堪輿?？笆侵柑斓?，也就是天（在這里泛指氣象）運行的時候所要遵循的道理，輿是指地道，也就是地（在這里泛指地理現(xiàn)象）運行的時候所要遵循的道理。堪輿學即天地之學。 原始人類由于生產(chǎn)力的落后，很難抵御各種猛獸和自

7、然災害的侵襲，于是他們就選擇了一些現(xiàn)存或較易設計的地方作為躲避惡劣環(huán)境的場所，比如說山洞，山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。這一時期，風水學還處于一種原始的萌芽狀態(tài)。 隨著人類文明的進一步發(fā)展，人類更加深刻地認識到了環(huán)境對人體的作用。 環(huán)境對人類的影響是很明顯的， 以現(xiàn)代科學知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發(fā)出一種微波與我們的小磁場產(chǎn)生物理感應，從而使磁場發(fā)生變化，可能變好也可能變

8、壞，即所謂的環(huán)境造人。五、風水學在居住建筑設計中的應用1、風水學在住宅大門中的運用。大門是一家中最重要的出入口，而在風水學中認為，大門是重要的氣口，就好像人的口部，需要整潔明亮，不宜過多的堆放雜物，以免影響“氣”的運轉。早晚經(jīng)過門口，一個干凈整潔的門面，能讓人心情愉悅，相反，如果有一堆雜物，甚至有一些散發(fā)異味的垃圾，就會影響人的情緒。人情緒的好壞，對工作或學習的狀態(tài)有很大的影響，好的環(huán)境，帶給人好的心情，具有一個好的工作學習狀態(tài)，從而形成一個良性的循環(huán)；相反，則是一個惡性的循環(huán)。大門除了要保持一個好的清潔環(huán)境之外，還要要避免門外尖角正對大門。尖角通常是指附近尖銳的墻角或屋檐沖射，很多家庭在設計

9、門廳的時候需要做一個玄關，這種設計玄關其實就是對這種格局的一種化解。有的家庭習慣在大門的上方懸掛鏡子，這也是一種化解的方法。2、風水學在住宅起居室中的運用。 一般的設計者在設計一個空間時，由門廳進入的空間往往是起居室（也就是我們常說的客廳），而不是其他的空間。這樣設計的原因，從設計的理念上來說，涉及到的是一個空間的序列關系，而從風水理論上來說，則是考慮到起居室是一家人在一起的時間最多，也是與朋友相聚的空間，這樣的一個空間關系著家庭的和睦，人際脈絡的培養(yǎng)，是一個很重要的空間構成，其空間的性質是開放的。所以，應該位于一個重要的地方。那么，一個很重要，又很具有開放性的空間，在室內(nèi)之中位于什么地方才是

10、最合適的呢？自然是門廳的后方。3、風水學在住宅臥室中的運用。臥室是住宅的核心部分，一般來說，位于整個住宅空間的最里端。在現(xiàn)代的住宅設計中，比較流行“大客廳，小臥室”的設計方案。在風水學中認為，人在休息時，人身上的“氣” 處于一個較弱的狀態(tài)，空間過大的話，“氣”則容易散失，對人的健康不利。在臥室的設計時， 還需要注意以下問題：第一，臥室中不宜擺放太多鏡子，以免在夜間自己驚嚇到自己。 第二，床頭不宜太接近窗口，以免被寒氣所侵 。第三，床頭不宜有橫梁。4、現(xiàn)代住宅的空間形式?，F(xiàn)代住宅樓的整體布局形式是根據(jù)城市的規(guī)劃而來的，從根本上說，各個樓盤之間的區(qū)別并不是太大，樓盤與樓盤間的區(qū)別就在于住宅室內(nèi)的空

11、間大小及空間形式。像現(xiàn)在的一些商品房，出于經(jīng)濟性的考慮，往往在建筑的下面三層都是作為商業(yè)空間來使用的，真正作為居住空間的，是三層或三層以上的空間，但也有一些商品房，是以純生態(tài)作為主題，并沒有在建筑中加入過多的商業(yè)空間。在同一個建筑中，建筑設計師為了追求建筑內(nèi)部空間的趣味性、合理性與多樣性，往往會設計出不同的室內(nèi)空間。現(xiàn)代住宅的空間形式是多樣的，但在多樣性中又有著統(tǒng)一的主題，即滿足人們的居住需求。六、結束語在中國傳統(tǒng)文化的孕育下, 在科學技術高度發(fā)展的今天,風水作為傳統(tǒng)文化的歷史回歸, 并非出自簡單的對于舊物的獵奇與展玩, 而是當代社會人類理智深沉的辯證歸復, 既追溯人類歷史并展望未來,從中尋覓

12、人類曾一度喪失,卻又為人類所必須的“天、 地、 人”和諧的追求。正是在這一共識的基礎上,當代景觀建筑學和生態(tài)建筑學, 成了傳統(tǒng)風水理論的精神內(nèi)涵的延展和物質技術手段的充實;而傳統(tǒng)風水理論在這一意向下,也終將成為當代景觀學與生態(tài)學在中國的移植與發(fā)展, 增添歷史文化的民族精神內(nèi)核, 形成中國人新世紀的景觀和生態(tài)倫理。因此,在科學高度發(fā)展的今天,我們既不能因風水學有科學成分就全部繼承下來, 也不能因其含有迷信成分而把它打入冷宮, 而應以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點進行分析評判,繼承發(fā)揚光大其科學成分,批判其迷信糟粕部分,將風水學納入建筑環(huán)境學的范圍, 使其為居住建筑設計服務。參考文獻：1 周曉芳,周永章,黃泰. 人居環(huán)境及其生態(tài)線索研究j. 城市問題, 2007,(12) .2 崔路苗. 淺談建筑