杜威道德教育思想讀書筆記

1、杜威道德教育本質(zhì)觀及其教育意蘊眾所周知，作為美國實用主義思潮的主要代表，杜威的道德哲學(xué)及其教育思想對20世紀的美國甚至世界教育觀念的改造和教育實踐變革都產(chǎn)生了十分深遠的影響，甚至可以說，在美國現(xiàn)代教育家的教育思想中，幾乎沒有人能逃脫杜威道德教育哲學(xué)的恩澤或啟發(fā)。因此，從本質(zhì)上探析杜威的道德教育哲學(xué)及其本質(zhì)，從而盡可能抽繹其道德教育理論觀點的核心，對當前道德教育及其實踐具有著重要的理論價值和實踐意義。概括而言，杜威道德教育哲學(xué)的教育本質(zhì)觀，可歸結(jié)為三個命題：教育即生活；教育即生長；教育即經(jīng)驗的改造。這三個命題成為理解杜威實用主義道德教育本質(zhì)的關(guān)鍵所在，也是把握整個實用主義教育哲學(xué)思想的要核。筆者

2、嘗試從這三個教育命題入手探討之。一、教育即生活：杜威道德教育本質(zhì)觀的本體論言說在杜威看來，教育成其為教育的第一個核心命題即是：教育即生活。其內(nèi)涵大致包含兩個方面：1、教育為生活所必需，因而教育要與社會生活相聯(lián)系；2、教育要與兒童的生活相結(jié)合。這就是說，學(xué)校教育作為社會教育的一個重要方面，應(yīng)該與社會生活的節(jié)拍相一致。同時，教育應(yīng)成為滿足兒童真實需要和興趣的一種生活方式，而不是為未來的成人生活做準備。對此，杜威在不同的場合反復(fù)強調(diào)他的道德教育目的：“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的”；“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”“我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個

3、目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較?！倍磐旱赖陆逃恚醭芯w等譯，浙江教育出版社2003年版，第73頁、291頁。質(zhì)而言之，在杜威看來，教育應(yīng)當成為連結(jié)社會生活與兒童生活的中介，從社會需要和兒童的需要出發(fā)進行設(shè)計、調(diào)控、運行。從這個意義上說“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉?！薄敖逃皇沁_到

4、目的的手段，它本身就是目的，教育不是為成人時期做準備，從事學(xué)習(xí)也不是因為它以后有用。一個人教授道德不是因為某人將來要成為有道德的人；而是因為一個人現(xiàn)在就應(yīng)該經(jīng)驗道德?！壁w祥麟、王承旭：杜威教育論著選，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第4頁、143頁。因而，與此相聯(lián)系的一個重要命題是：學(xué)校即社會，學(xué)校生活應(yīng)當是一種社會生活或至少反映社會生活的現(xiàn)實，“成為一個小型的社會、一個雛形的社會”?！皩W(xué)校即社會”的命題在此顯然與“教育即生活”命題緊密聯(lián)系，因為既然教育是一種社會生活，那么學(xué)校就應(yīng)當是社會生活的一種形式，學(xué)校必須反映并呈現(xiàn)兒童現(xiàn)實的社會生活。用杜威的話來說，就是：“既然教育并不是謀生的手段，而

5、是與過富有成效和本身有意義的生活的過程是一致的，它所能提出的唯一最終價值正是生活的過程本身。這個生活過程并不是各種科目和活動所屬的目的，各種科目和活動乃是整體的組成部分?！倍磐旱赖陆逃?，王承旭等譯，浙江教育出版社2003年版，第152頁。杜威以此將其學(xué)校觀概括為三個方面：簡化社會生活；純化社會生活；平衡社會生活。這意味著，教育不是謀生的手段，而是與有意義且富有成效的生活過程相一致的，它本身就是一種生活，是一種美好的生活，是與現(xiàn)實社會生活相聯(lián)系并促進兒童美好生活的積極手段。教育應(yīng)該為兒童提供保障生長或充分生活的條件。毋庸置疑，這一將教育過程和教育目的深深扎根于現(xiàn)實生活的具有本體論意義的命題

6、具有深刻的教育意義：教育斷不能脫離生活而自我陶醉。教育必須源于生活、立足于生活、最終是為了生活。這就是教育之為教育的基本存在邏輯。舍此，教育就成為無根的教育，沒有意義的教育，值得反思與批判的教育。這一點，聯(lián)合國教科文組織所編寫的學(xué)會生存中論述得相當深刻：“學(xué)校不能和生活脫節(jié)；兒童的人格不能分裂為兩個互不接觸的世界在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！甭?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：學(xué)會生存教育世界的今天和明天，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社1996年版，第12頁。從人類教育史的演進來看，教育也是與生活

7、始終形影相隨的，生活構(gòu)成了教育的母體或基礎(chǔ)。只是隨著知識的發(fā)達和制度化教育的誕生，教育與生活的密切關(guān)系才發(fā)生了疏離，其結(jié)果是：教育成了遠離生活的獨立自衍的范疇；它不再為個體的全面生活而謀劃了，只是為其理性生活而忙碌；必然地，教育成為知識碎片的教育、缺乏生機與靈性的教育、死板和僵化的教育；它殘缺不全了，成了“丟掉了另一半的教育”。通過教育使學(xué)習(xí)者更好地理解生活的真實意義，掌握走向美好生活所需要的實實在在的知識、技能，提高個人生活的尊嚴，是任何教育類型都不能輕易委棄的基本目標。這就是教育即生活命題留給我們的深刻啟示。2、 教育即生長：杜威道德教育本質(zhì)觀的過程論意蘊 杜威對教育的本質(zhì)言說的第二個重要

8、維度即是“教育即生長”這一具有過程論意蘊的命題。必須指認的是，此處的生長乃指有機體與環(huán)境交互作用的過程與結(jié)果即經(jīng)驗。按杜威的觀點，生長“不僅指身體的生長，而且指智力的和道德的生長。”換句話說，教育是指向兒童的生長、因而是必須滿足兒童需要與興趣的一個持續(xù)不斷的過程?！吧L是生活的特征，所以教育就是生長?！倍磐旱赖陆逃?，王承旭等譯，浙江教育出版社2003年版，第152頁。這意味著，教育的目的在于教育過程本身；教育是一個連續(xù)不斷的過程，沒有終極目的；教育促進兒童的生長是通過使兒童與環(huán)境交互作用而實現(xiàn)的。兒童的道德發(fā)展蘊含在其生命成長的整個過程中，表現(xiàn)在其日常生活的經(jīng)驗中。斯賓格勒曾對兒童的道德

9、學(xué)習(xí)做過這樣的論述：“高貴的（道德）習(xí)慣完全是長期不斷的訓(xùn)練的不知不覺的結(jié)果。它是在交往中學(xué)會的，不是從書本中學(xué)到的。它是一種被感知的節(jié)奏，而不是一種觀念?！薄傲?xí)俗倫理是一種生長出來的和成長起來的東西，是一種情感和有機的邏輯?！钡聤W斯瓦爾德·斯賓格勒：西方的沒落（第二卷），吳瓊譯，上海三聯(lián)書店2006年版，第316頁。這與杜威的道德即成長的觀點是完全一致的。杜威認為，道德不是個體既定的事實，而是不斷變化著的具體經(jīng)驗。換言之，道德是人的行為，是一種活動的過程?！吧L本身是唯一的道德目的?！薄岸磐膫惱韺W(xué)是包含著一個近于絕對的行動為標準的。它就是生長、個人的特別是社會的生長。”單中惠：現(xiàn)

10、代教育的探索杜威與實用主義教育思想，人民教育出版社2002年版，第287頁。人的道德行為和道德本身也只能是一個不斷生長的過程。這一過程包括三個方面：本能與習(xí)慣行為；有意識的和有所選擇的、以目的與理性加以重構(gòu)的行為；有意識引向“更高程序的自我組織即品格”的行為。萬俊人：現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（下卷），北京大學(xué)出版社1992年版，第292頁。教育要促進兒童的道德生長，必須注意到兒童道德行為發(fā)展的不同階段和層次，才能把握其道德生長的過程與特性。面向兒童生長的道德教育，就應(yīng)當是尊重兒童的需要與興趣的教育，就應(yīng)當是兒童的身體、知識、能力、品格的教育。第三，教育即經(jīng)驗的改造。這里的經(jīng)驗即兒童的經(jīng)驗，它在杜威的理

11、論中具有舉足輕重的地位，甚至是其整個教育思想的核心。按杜威的解釋，經(jīng)驗?zāi)擞袡C體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，是人的行為與結(jié)果之間的連續(xù)不斷的聯(lián)系與結(jié)合。杜威認為，沒有經(jīng)驗，就沒有學(xué)習(xí)；一切真正的教育莫不是在經(jīng)驗中、通過經(jīng)驗、為了經(jīng)驗的過程。因而，教育的定義可歸納為：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力?！泵蓝磐好裰髦髁x與教育，王承旭譯，人民教育出版社1990年版，第82頁。在經(jīng)驗與教育中，杜威重申：“教育是以經(jīng)驗為內(nèi)容，通過經(jīng)驗，為了經(jīng)驗的目的?！鞭D(zhuǎn)引自單中惠：現(xiàn)代教育的探索杜威與實用主義教育思想，人民教育出版社2002年版，第90頁。在此意

12、義上，教育就是個體經(jīng)驗的積累、發(fā)展與改造；教學(xué)就是誘發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗的過程，“教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始；這種經(jīng)驗和在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展起來的能力為進一步的學(xué)習(xí)提供起點；這是新教育學(xué)派的主要箴言?！倍磐旱赖陆逃恚醭行竦茸g，浙江教育出版社2003年版，第313頁。這種經(jīng)驗不是抽象的理性經(jīng)驗，而是具體的生活智慧，是兒童的親歷親為，這就是“從做中學(xué)”的原則。從做中學(xué)，其實就是從經(jīng)驗中學(xué)，不僅僅是學(xué)知識，還包括各種生活本領(lǐng)的習(xí)得；經(jīng)驗的改造也不僅僅是知識的積累，而是涵括道德等各種素質(zhì)的全面生長。經(jīng)驗總是兒童自己的經(jīng)驗，因而，立足于經(jīng)驗改造的教育就應(yīng)當把兒童放至中心的位置，以充分發(fā)揮兒童的主動性、積

13、極性。經(jīng)驗的根本特征在于其當下性，而惟有做才能感覺到這種當下性，才能獲得經(jīng)驗，改造經(jīng)驗，反思經(jīng)驗。經(jīng)驗是生存的經(jīng)驗，是個體與自然和社會環(huán)境打交道過程中的種種行動或承受，因此，經(jīng)驗主要不是認識，而是“做事”和“遭受”。道德教育也是一個經(jīng)驗不斷改造的過程，是兒童的道德經(jīng)驗由壞變好的過程，道德的過程與教育的過程是完全一致的。那么，學(xué)校教育過程中道德教育的本質(zhì)規(guī)定性何在？杜威認為，道德教育的本質(zhì)不在于向兒童傳授外在于兒童的先驗的教條或某種絕對的價值體系，也不在于教授一些超驗的神秘法則或宗教律令，而在于使其成為有助于兒童日常生活的行為方式，成為解決人生問題的過程而非形成某種固定的觀念或習(xí)慣。不僅知識來自

14、于兒童的經(jīng)驗，而且其道德敏感性也來自于經(jīng)驗。兒童的道德發(fā)展“由經(jīng)驗而生”、“依經(jīng)驗而行”、“為經(jīng)驗而存”（By the experience，Of the experience，F(xiàn)or the experience）。生活和經(jīng)驗是兒童品德發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉?！岸磐匾暯逃秊樯?、生長和經(jīng)驗的改造，把參與現(xiàn)實生活作為媒介，把教師主宰的課堂改造成兒童活動的樂園，師生共同投入其中，兒童在活動中學(xué)習(xí)知識，練就品德?！泵罋W陽榮華：教育學(xué)，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第15頁。道德是“人為”的，是隨社會文化的變遷和個體生存境遇的變化而不斷變化的，兒童的道德發(fā)展是一個經(jīng)驗不斷積累、改造的永無止境的過程；道

15、德又是“為人”的，兒童所獲得的道德必須是能對其生長、發(fā)展和生活“有用”的即道德教育必須能夠?qū)和陌l(fā)展具有某種有用性。由于教育即生活，因而道德教育必須基于兒童的生活、表現(xiàn)為兒童的生活、為了兒童的生活；由于生活是完整的，因而道德教育也必須是完整的，即必須包括兒童情感和理智的態(tài)度、對道德的認知和行為，以使其成為一個道德上完整的有機的自我。這就是杜威之實用主義道德教育目的使兒童成為“一個在道德上受過教育的人”。這種目的緊緊圍繞著兒童的生活、生長，因而體現(xiàn)出最大程度的教育主體性、兒童中心性；它又是為了兒童生長和生活的，因而體現(xiàn)出最大程度的教育實用性。二、道德教育的目的觀實用主義道德教育哲學(xué)的核心可以概

16、括為：以行動為指南，以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以兒童為中心，以社會改造為重點。而社會改造是其全部的理論歸宿，并構(gòu)成了其教育目的觀。杜威實用主義哲學(xué)的最終目的是建立一個民主主義社會，而它絕非單純的政治、經(jīng)濟問題，也是一個文化、道德、教育問題，“是個人尊嚴與價值的道德問題”；而使人認識到個人的尊嚴和價值的“根本途徑是進行道德教育”?！懊裰髦髁x和教育有相互的關(guān)系，因為不但民主主義本身是一個教育的原則，而且如果沒有我們通常所想的狹義的教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更說不到發(fā)展?！鞭D(zhuǎn)引自劉放桐等：新編現(xiàn)代西方哲學(xué)，人民出版社2000年版，第218頁。在杜威看來，道德的目的就是社會的

17、目的?！胺彩悄荜U明社會構(gòu)造的事實，凡是能增加社會資源的能力的培養(yǎng)，都是道德?！倍磐簩W(xué)校與社會·明日之學(xué)校，趙詳麟等譯，人民教育出版社1994年版，第158頁。如果說道德教育的最終目的在于建立一個民主主義社會，那么，由于民主是一種生活方式，因而塑造兒童具有完善民主意識的生活方式，就成為教育的“道德標準”、“道德理想”、“道德事業(yè)”?！耙磺心馨l(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會所必需的特點的行為，而且對生長所必需的持續(xù)不斷的重新適應(yīng)感到興趣。”杜威的教育目的觀是其全部教育理論中最晦澀也最富爭議的部分。這源于其“教育無目的”的這一著名論

18、斷。他在不同的場合反復(fù)強調(diào)：1、“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！?、“教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?！?、“我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。”4、“我們要提醒自己，教育本身無目的。只是人，即家長和教師等才有目的；教育這個抽象概念并無目的?！薄叭绻议L或教師提出他們自己的目的，作為兒童生長的正當目標，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的?！?、“技能的獲得，知識的占有，教養(yǎng)的成就

19、，都不是目的：它們是生長的標志和繼續(xù)生長的手段。”“6、我認為教育應(yīng)該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”杜威：道德教育原理，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版，第73頁、77頁、84頁、291頁、361頁。筆者以為，杜威的這些論述并不必然導(dǎo)致他贊同將教育視為一種沒有目的或目標牽引的自發(fā)的活動過程這一觀點，而是為了強調(diào)“教育即生長”這一核心觀點而提出的命題。因為，一方面，杜威承認教育過程之外的目的，即教育是為了民主的，教育應(yīng)該是民主的，教育是建構(gòu)民主主義社會理想的重要手段或工具；另一方面，教育過程之內(nèi)，除了兒童的生長之外并無其他目的，教育就是生長，生長就是目的。教育

20、目的是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿，它涉及培養(yǎng)什么樣的人這一根本問題，杜威不可能不知曉這一點。杜威強調(diào)教育過程本身就是教育目的，乃是突出其“教育即生長”的宗旨，而按其“學(xué)校即社會”的見解，個人的生長又必須與民主社會的目標相一致，因而可以說，杜威是承認教育目的的，這一目的就是社會改造。他反復(fù)強調(diào)：“我認為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的?！薄拔艺J為受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的，沒有生命力的集體。”“我認為教育是社會進步和社會改革的基本方法?！薄?/p>

21、我認為教育是達到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。我認為為了提醒社會認識到學(xué)校奮斗的目標，并喚起社會認識到給予教育者充分設(shè)備來進行其事業(yè)的必要性，堅持學(xué)校是社會進步和改革的基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。”杜威：道德教育原理，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版，第354頁、356頁、363頁、364頁。這些思想曾對成熟期的進步主義教育思潮與運動產(chǎn)生過指導(dǎo)作用。杜威將學(xué)?？醋饕粋€“雛形的社會”（Embryonic Community），認為學(xué)校生活只有培育兒童的服務(wù)精神、自治觀念、自由理念，才能使其在

22、未來的社會生活中學(xué)會過一種更有價值的生活。自由民主不只是一種政治制度或政府形式，更應(yīng)是一種生活方式，教育的主要任務(wù)在于使兒童通過合作、共享實現(xiàn)社會化。這實質(zhì)上都屬于社會改造的內(nèi)涵。杜威的意圖在于，通過教育促進兒童的健全發(fā)展與充分生長，然后使兒童參與改造社會，以促進社會的進步，建設(shè)一個他所理想的民主主義社會。由此，教育就必然成為改造社會的根本手段。這就是杜威真實的教育目的觀。從其哲學(xué)旨趣看，杜威的哲學(xué)具有明顯的實踐哲學(xué)的指向， 而他的實踐，根本說來就是對社會的改造。作為哲學(xué)的實驗室，教育的目的也應(yīng)服膺社會改造的大局。為了實現(xiàn)這一目的，需要諸多先決條件，其中之一就是教育應(yīng)反映社會生活、實現(xiàn)社會生活

23、、服從社會發(fā)展的目標?！白鳛橐粋€實踐哲學(xué)家，杜威始終關(guān)心社會的改造，他的教育哲學(xué)與其他一些教育哲學(xué)不同的地方，就在于他把學(xué)?？醋魇巧鐣牧嫉哪Ｐ秃褪侄?。學(xué)校是個小社會，但它不應(yīng)該是大社會的摹本或鏡像，而應(yīng)該是一個理性的社會，能反襯出大社會的種種缺陷，從而有助于它的改造。因此，學(xué)校教育不能脫離社會生活，而應(yīng)該盡可能地接近社會生活。”張汝倫：現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講，北京大學(xué)出版社2003年版，第123頁。杜威的這一思想如今已經(jīng)為人們所廣泛接受，成為一種教育共識了。如學(xué)會生存就明確指出：“比較一般的說，教育一方面服從于環(huán)境條件，同時另一方面即使僅僅通過教育所產(chǎn)生的關(guān)于環(huán)境的知識，它也必然會影響到這些環(huán)境

24、條件。”聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：學(xué)會生存教育世界的今天和明天，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社1996年版，第83頁。事實上，杜威的這一見解也有其心理學(xué)的堅實基礎(chǔ)，即他的機能心理學(xué)。機能心理學(xué)將有機體的活動看作一種完整的過程而非各種孤立要素的簡單疊加；有機體的心理、意識、觀念是個體與社會環(huán)境交互作用的結(jié)果；社會環(huán)境決定了個體的活動意向，個體的活動必然具有社會的特質(zhì)；有機體的行為總是在具體的情境中通過人與人之間的交往而實現(xiàn)的。這樣，教育的過程其實就是引導(dǎo)學(xué)生互動的過程，這種互動反映在學(xué)習(xí)中就是交往（實踐）。杜威賦予教育過程中的交往以特別的意義，認為交往是構(gòu)建社會秩序、展現(xiàn)

25、教育價值的最主要中介。他甚至通過分析“交往（Communication）”“共同的（Common）”“共同體（Community）”所共有的一個詞根“com”，而進行文字學(xué)的論證?！叭藗冇捎谒麄児餐瑩碛械囊恍〇|西而生活在一個共同體內(nèi)。交往便是他們由以擁有這些共同的事物的方式。為了組成一個共同體或社會，他們所必須共同擁有的東西是各種目標、信念、抱負、知識一種共同的理智即如社會學(xué)家所說的，志趣相投?！鞭D(zhuǎn)引自于海：西方社會思想史，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版，第352頁。即是說，不是社會塑造人，而是人通過互動或交流來塑造他們自己；教育必須發(fā)揮互動的作用，使交流成為教育場景中所有主體經(jīng)常而連續(xù)運用并建立

26、關(guān)系的通道。作為引導(dǎo)兒童構(gòu)建合理的人與人之間的道德關(guān)系的道德教育，尤其要發(fā)揮交往的作用?！暗赖陆逃性诎褜W(xué)校作為一種社會生活的方式這個概念上，最好的和深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當?shù)年P(guān)系而得來的。”杜威：杜威教育論著選，趙祥麟等編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第5頁。跟別人發(fā)生適當關(guān)系的途徑是引導(dǎo)兒童參與社會生活，只有在社會生活中，兒童才能獲得道德的動機和道德的成長?！半x開了參與社會生活，學(xué)校就既沒有道德的目標，也沒有什么目的。只要我們把自己禁閉于成為孤立機構(gòu)的學(xué)校，我們就沒有指導(dǎo)原則，因為我們沒有目標?！倍磐簩W(xué)校與社會·明日之學(xué)校，趙祥麟等譯

27、，人民教育出版社1994年版，第146頁。同時，學(xué)校自身也必須具有社會生活的形式，才能使兒童真切地體味、理解道德的意義與價值。如果“學(xué)校與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德”。杜威：民主主義與教育，王承緒譯，人民教育出版社1990年版，第376頁?！皟和谛?nèi)與他們在校外所得到同樣的道德動機和關(guān)系的實際認識程度，可用以衡量他們不同于人為的真正的道德成長的尺度。只有當學(xué)校具有社會的環(huán)境，呈現(xiàn)日常生活中靈活而不拘束形式的關(guān)系時，兒童才能獲得真正的道德成長?！泵绖P瑟琳·坎普·梅林、安娜·坎普·愛德華茲：杜威學(xué)校，王承緒、趙祥麟譯，華東師范

28、大學(xué)出版社1991年版，第25-26頁。眾所周知，道德教育是杜威整個教育理論體系中的重要組成部分，他的一切教育論述都沒有脫離道德的維度。他認為，道德教育是“教育的倫理方面”，道德的本質(zhì)、過程與教育的本質(zhì)、過程是同一的；教育是道德作用得以發(fā)揮的最基本的方式，甚至“道德即是教育”，“道德意味著行為意義的增長，至少它意味著這樣一種意義的擴展：這種意義是對諸種觀察的結(jié)果，也是行為的結(jié)果。它的全部是不斷增長著的。在道德這個詞最寬泛的意義上說，道德即是教育”。轉(zhuǎn)引自萬俊人：現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（下卷），北京大學(xué)出版社1992年版，第309頁。“因為道德的過程就是經(jīng)驗不斷從壞經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)楹媒?jīng)驗的過程，所以，教育的

29、過程和道德的過程是完全一致的?！倍磐憾磐逃撝x，趙祥麟等編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第248頁。這就是其所謂“教育中的道德原理”。在他看來，道德的價值正在于它對人的本性的控制，而這本身即是教育；教育的意義、功用、方向都系于道德的內(nèi)在要求。因之，道德即是教育，教育乃是道德作用得以實現(xiàn)的基本方式，質(zhì)言之，道德教育是教育的核心。道德哲學(xué)是教育活動的理論抽象，教育是道德哲學(xué)的現(xiàn)實展開或?qū)嶋H運作。教育的一個最根本的職能就在于促進兒童的道德能力的生長?！拔覀冊诮逃纤枰?，是真正相信能夠有效應(yīng)用的道德原理的成長?！倍磐簩W(xué)校與社會·明日之學(xué)校，趙祥麟等譯，人民教育出版社1994

30、年版，第164頁。這清楚地表明，杜威對教育目的的闡釋無一不可用適用于對道德教育目的的闡釋，而離開了教育的道德屬性，教育就失卻了其本質(zhì)。杜威堅信，教育的最重要的功能就是道德教化，通過兒童的活動和經(jīng)驗不斷重構(gòu)、發(fā)展其道德品質(zhì)。道德教育的成效是衡量學(xué)校教育價值與成效的主要尺度。在此意義上，道德即是教育，教育即是道德教育。道德教育是整個教育活動的核心，“道德目的普遍存在于一切教學(xué)中并處于主導(dǎo)地位。要不是這種可能性，一切教育的終極目的在于品格的形成這一耳熟能詳?shù)木渥樱峙率翘撗b門面而已”。杜威：道德教育原理，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版，第8頁。杜威認為，道德教育是使民主“獲得新生的助產(chǎn)婆”。

31、社會有加強道德教化的責(zé)任，學(xué)校有強化道德教育的義務(wù)。一方面，“社會對教育的責(zé)任便是它的至高無上的道德責(zé)任通過教育，社會可以明確地表達自己的目的，可以組織起自己的手段和資源，從而按自己所希望的方向，明確、有效地塑造自己”。另一方面，學(xué)校教育也“應(yīng)肩負起為新的社會格局奠定知識與道德基礎(chǔ)的重任呢”。轉(zhuǎn)引自孫有中：美國精神的象征杜威社會思想研究，上海人民出版社2002年版，第203頁。杜威的道德教育理論有一個基本的原則：即立足于新個人主義的道德教育。道德教育的任務(wù)旨在如何協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，而教育中的個人本位論和社會本位論要么把個人奉為至高無上的地位，要么將個人置于社會的陰影中，最終都不能完成協(xié)調(diào)個人與社會之良性關(guān)系的任務(wù)；正確的選擇是遵循個人與社會的相互制約、有機統(tǒng)一的原則